Pakistan emerged on the world map on August 14,1947. It has its roots into the remote past. Its establishment was the culmination of the struggle by Muslims of the South-Asian subcontinent for a separate homeland of their own and its foundation was laid when Muhammad bin Qasim subdued Sindh in 711 A.D. as a reprisal against sea pirates that had taken refuge in Raja Dahir's kingdom. The advent of Islam further strengthened the historical individuality in the areas now constituting Pakistan and further beyond its boundaries.
Stone Age: Some of the earliest relics of Stone Age man in the subcontinent are found in the Soan Valley of the Potohar region near Rawalpindi, with a probable antiquity of about 500,000 years. No human skeleton of such antiquity has yet been discovered in the area, but the crude stone implements recovered from the terraces of the Soan carry the saga of human toil and labor in this part of the world to the inter-glacial period. These Stone Age men fashioned their implements in a sufficiently homogenous way to justify their grouping in terms of a culture called the Soan Culture. About 3000 B.C, amidst the rugged wind-swept valleys and foothills of Balochistan, small village communities developed and began to take the first hesitant steps towards civilization. Here, one finds a more continuous story of human activity, though still in the Stone Age.
These pre-historic men established their settlements, both as herdsmen and as farmers, in the valleys or on the outskirts of the plains with their cattle and cultivated barley and other crops.
Red and buffer Cultures:Careful excavations of the pre-historic mounds in these areas and the classification of their contents, layer by layer, have grouped them into two main categories of Red Ware Culture and Buff Ware Culture. The former is popularly known as the Zhob Culture of North Balochistan, while the latter comprises the Quetta, Amri Nal and Kulli Cultures of Sindh and South Balochistan. Some Amri Nal villages or towns had stone walls and bastions for defence purposes and their houses had stone foundations. At Nal, an extensive cemetery of this culture consists of about 100 graves. An important feature of this composite culture is that at Amri and certain other sites, it has been found below the very distinctive Indus Valley Culture. On the other hand, the steatite seals of Nal and the copper implements and certain types of pot decoration suggest a partial overlap between the two. It probably represents one of the local societies which constituted the environment for the growth of the Indus Valley Civilization.
The pre-historic site of Kot Diji in the Sindh province has provided information of high significance for the reconstruction of a connected story which pushes back the origin of this civilization by 300 to 500 years, from about 2500 B.C.. to at least 2800 B.C. Evidence of a new cultural elements of pre-Harappan era has been traced here.
Pre-Harappan:When the primitive village communities in the Balochistan area were still struggling against a difficult highland environment, a highly cultured people were trying to assert themselves at Kot Diji, one of the most developed urban civilizations of the ancient world which flourished between the years 2500 and 1500 B.C. in the Indus Valley sites of Moenjodaro and Harappa. These Indus Valley people possessed a high standard of art and craftsmanship and a well developed system of quasi pictographic writing, which despite continuing efforts still remains undeciphered. The imposing ruins of the beautifully planned Moenjodaro and Harappa towns present clear evidence of the unity of a people having the same mode of life and using the same kind of tools. Indeed, the brick buildings of the common people, the public baths, the roads and covered drainage system suggest the picture of a happy and contented people.
Aryan Civilization: In or about 1500 B.C., the Aryans descended upon the Punjab and settled in the Sapta Sindhu, which signifies the Indus plain. They developed a pastoral society that grew into the Rigvedic Civilization. The Rigveda is replete with hymns of praise for this region, which they describe as "God fashioned". It is also clear that so long as the Sapta Sindhu remained the core of the Aryan Civilization, it remained free from the caste system. The caste institution and the ritual of complex sacrifices took shape in the Gangetic Valley. There can be no doubt that the Indus Civilization contributed much to the development of the Aryan civilization.
Gandhara Culture: The discovery of the Gandhara grave culture in Dir and Swat will go a long way in throwing light on the period of Pakistan's cultural history between the end of the Indus Culture in 1500 B.C. and the beginning of the historic period under the Achaemenians in the sixth century B.C. Hindu mythology and Sanskrit literary traditions seem to attribute the destruction of the Indus civilization to the Aryans, but what really happened, remains a mystery. The Gandhara grave culture has opened up two periods in the cultural heritage of Pakistan: one of the Bronze Age and the other of the Iron Age. It is so named because it presents a peculiar pattern of living in hilly zones of the Gandhara region as evidenced in the graves. This culture is different from the Indus Culture and has little relations with the village culture of Balochistan. Stratigraphy as well as the artifacts discovered from this area suggest that the Aryans moved into this part of the world between 1,500 and 600 B.C. In the sixth century B.C., Buddha began his teachings, which later on spread throughout the northern part of the South-Asian subcontinent. It was towards the end of this century, too, that Darius I of Iran organized Sindh and Punjab as the twentieth satrapy of his empire.
There are remarkable similarities between the organizations of that great empire and the Mauryan empire of the third century B.C., while Kautilya's Arthshastra also shows a strong Persian influence, Alexander of Macedonia after defeating Darius III in 330 B.C. had also marched through the South-Asian subcontinent up to the river Beas, but Greek influence on the region appears to have been limited to contributing a little to the establishment of the Mauryan empire. The great empire that Asoka, the grandson of Chandragupta Maurya, built in the subcontinent included only that part of the Indus basin which is now known as the northern Punjab. The rest of the areas astride the Indus were not subjugated by him. These areas, which now form a substantial part of Pakistan, were virtually independent from the time of the Guptas in the fourth century A.D. until the rise of the Delhi Sultanate in the thirteenth century. Gandhara Art Gandhara Art, one of the most prized possessions of Pakistan, flourished for a period of 500 years (from the first to the fifth century A.D.) in the present valley of Peshawar and the adjacent hilly regions of Swat, Buner and Bajaur. This art represents a separate phase of the cultural renaissance of the region. It was the product of a blending of Indian, Buddhist and Greco-Roman sculpture.
Gandhara Art: in its early stages received the patronage of Kanishka, the great Kushan ruler, during whose reign the Silk Route ran through Peshawar and the Indus Valley, bringing great prosperity to the whole area.
Advent of Islam: The first followers of prophet Muhammad (Peace be upon him), to set foot on the soil of the South-Asian subcontinent, were traders from the coast land of Arabia and the Persian Gulf, soon after the dawn of Islam in the early seventh century A.D.
DAWN OF ISLAM
The first permanent Muslim foothold in the subcontinent was achieved with Muhammad bin Qasim's conquest of Sindh in 711 A.D. An autonomous Muslim state linked with the Umayyed, and later, the Abbassid Caliphate was established with jurisdiction extending over southern and central parts of present Pakistan. Quite a few new cities were established and Arabic was introduced as the official language. At the time of Mahmud of Ghazna's invasion, Muslim rule still existed, though in a weakened form, in Multan and some other regions. The Ghaznavids (976-1148) and their successors, the Ghaurids (1148-1206), were Central Asian by origin and they ruled their territories, which covered mostly the regions of present Pakistan, from capitals outside India. It was in the early thirteenth century that the foundations of the Muslim rule in India were laid with extended boundaries and Delhi as the capital. From 1206 to 1526 A.D., five different dynasties held sway. Then followed the period of Mughal ascendancy (1526-1707) and their rule continued, though nominally, till 1857. From the time of the Ghaznavids, Persian more or less replaced Arabic as the official language. The economic, political and religious institutions developed by the Muslims bore their unique impression. The law of the State was based on Shariah and in principle the rulers were bound to enforce it. Any long period of laxity was generally followed by reinforcement of these laws under public pressure. The impact of Islam on the South-Asian subcontinent was deep and far-reaching. Islam introduced not only a new religion, but a new civilization, a new way of life and new set of values. Islamic traditions of art and literature, of culture and refinement, of social and welfare institution, were established by Muslim rulers throughout the subcontinent. A new language, Urdu, derived mainly from Arabic and Persian vocabulary and adopting indigenous words and idioms, came to be spoken and written by the Muslims and it gained currency among the rest of the Indian population.
URDU IS THE NATIONAL LANGUAGE OF PAKISTAN
Apart from religion, Urdu also enabled the Muslim community during the period of its ascendancy to preserve its separate identity in the subcontinent.
Muslim Identity -- The question of Muslim identity, however assumed seriousness during the decline of Muslim power in South Asia. The first person to realize its acuteness was the scholar theologian, Shah Waliullah (1703-62). He laid the foundation of Islamic renaissance in the subcontinent and became a source of inspiration for almost all the subsequent social and religious reform movements of the nineteenth, and twentieth centuries. His immediate successors, inspired by his teachings, tried to establish a modest Islamic state in the north-west of India and they, under the leadership of Sayyed Ahmad Shaheed Barelvi (1786-1831), persevered in this direction.
British Expansionism and Muslim Resistance: Meanwhile, starting with the East India Company, the British had emerged as the dominant force in South Asia. Their rise to power was gradual extending over a period of nearly one hundred years. They replaced the Shariah by what they termed as the Anglo-Muhammadan law whereas Urdu was replaced by English as the official language. These and other developments had great social, economic and political impact especially on the Muslims of South Asia. The uprising of 1857, termed as the Indian Mutiny by the British and the War of Independence by the Muslims, was a desperate attempt to reverse the adverse course of events.
Religious Institutions: The failure of the 1857 War of Independence had disastrous consequences for the Muslims as the British placed all the responsibility for this event on them. Determined to stop such a recurrence in future, the British followed deliberately a repressive policy against the Muslims. Properties and estates of those even remotely associated with the freedom fighters were confiscated and conscious efforts were made to close all avenues of honest living for them. The Muslim response to this situation also aggravated their plight. Their religious leaders, who had been quite active, withdrew from the mainstream of the community life and devoted themselves exclusively to imparting religious education. Although the religious academies especially those of Deoband, Farangi Mahal and Rai Bareilly, established by the Ulema, did help the Muslims to preserve their identity, the training provided in these institutions hardly equipped them for the new challenges.
Educational Reform: The Muslims kept themselves aloof from western education as well as government service. But, their compatriots, the Hindus, did not do so and accepted the new rulers without reservation. They acquired western education, imbibed the new culture and captured positions hitherto filled in by the Muslims. If this situation had prolonged, it would have done the Muslims an irreparable damage. The man to realise the impending peril was Sir Syed Ahmad Khan (1817-1889), a witness to the tragic events of 1857. He exerted his utmost to harmonize British Muslim relations. His assessment was that the Muslims' safety lay in the acquisition of western education and knowledge. He took several positive steps to achieve this objective. He founded a college at Aligarh to impart education on western lines. Of equal importance was the Anglo-Muhammadan Educational Conference, which he sponsored in 1886, to provide an intellectual forum to the Muslims for the dissemination of views in support of western education and social reform. Similar were the objectives of the Muhammadan Literary Society, founded by Nawab Adbul Latif (1828-93), active in Bengal, Sir Syed Ahmad Khan's efforts transformed into a movement, known as the Aligarh Movement, and it left its imprint on the Muslims of every part of the South-Asian subcontinent. Under its inspiration, societies were founded throughout the subcontinent which established educational institutions for imparting education to the Muslims.
Sir Syed Ahmad Khan was averse to the idea of participation by the Muslims in any organized political activity which, he feared, might revive British hostility towards them. He also disliked Hindu Muslim collaboration in any joint venture. His disillusionment in this regard stemmed basically from the Urdu Hindi controversy of the late 1860s when the Hindu enthusiasts vehemently championed the cause of Hindi to replace Urdu. He, therefore, opposed the Indian National Congress when it was founded in 1885 and advised the Muslims to abstain from its activities. His contemporary and a great scholar of Islam, Syed Ameer Ali (1849-1928), shared his views about the Congress, but, he was not opposed to Muslims organizing themselves politically. In fact, he organised the first significant political body of the Muslims, the Central National Muhammadan Association. Although, its membership was limited, it had more than 50 branches in different parts of the subcontinent and it accomplished some solid work for the educational and political advancement of the Muslims. But, its activities waned towards the end of the nineteenth century.
The Muslim League: At the dawn of the twentieth century, a number of factors convinced the Muslims of the need to have an effective political organization. Therefore, in October 1906, a deputation comprising 35 Muslim leaders met the Viceroy of the British at Simla and demanded separate electorates. Three months later, the All-India Muslim League was founded by Nawab Salimullah Khan at Dhaka, mainly with the objective of safeguarding the political rights and interests of the Muslims. The British conceded separate electorates in the Government of India Act of 1909 which confirmed the Muslim League's position as an All-India party.
Attempt for Hindu Muslim Unity: The visible trend of the two major communities progressing in opposite directions caused deep concern to leaders of All-India stature. They struggled to bring the Congress and the Muslim League on one platform. Quaid-i-Azam Muhammad Ali Jinnah (1876-1948) was the leading figure among them. After the annulment of the partition of Bengal and the European Powers' aggressive designs against the Ottoman Empire and North Africa, the Muslims were receptive to the idea of collaboration with the Hindus against the British rulers.
The Congress Muslim League rapprochement was achieved at the Lucknow sessions of the two parties in 1916 and a joint scheme of reforms was adopted. In the Lucknow Pact. as the scheme was commonly referred to, the Congress accepted the principle of separate electorates, and the Muslims, in return for `weightage' to the Muslims of the Muslim minority provinces, agreed to surrender their thin majorities in the Punjab and Bengal. The post Lucknow Pact period witnessed Hindu Muslim amity and the two parties came to hold their annual sessions in the same city and passed resolutions of identical contents.
KHILAFAT MOVEMENT
The Hindu Muslim unity reached its climax during the Khilafat and the Non-cooperation Movements. The Muslims of soothsayer, under the leadership of the Ali Brothers, Maulana Muhammad Ali and Maulana Shaukat Ali, launched the historic Khilafat Movement after the First World War to protect the Ottoman Empire from dismemberment. Mohandas Karamchand Gandhi (1869-1948) linked the issue of Swaraj (self-government) with the Khilafat issue to associate the Hindus with the Movement. The ensuing Movement was the first countrywide popular movement.
Although the Movement failed in its objectives, it had a far-reaching impact on the Muslims of South Asia. After a long time, they took united action on a purely Islamic issue which momentarily forged solidarity among them. It also produced a class of Muslim leaders experienced in organizing and mobilizing the public. This experience was of immense value to the Muslims later during the Pakistan Movement The collapse of the Khilafat Movement was followed by a period of bitter Hindu Muslim antagonism. The Hindus organized two highly anti Muslim movements, the Shudhi and the Sangathan. The former movement was designed to convert Muslims to Hinduism and the latter was meant to create solidarity among the Hindus in the event of communal conflict. In retaliation, the Muslims sponsored the Tabligh and Tanzim organizations to counter the impact of the Shudhi and the Sangathan. In the 1920s, the frequency of communal riots was unprecedented. Several Hindu-Muslim unity conferences were held to remove the causes of conflict, but, it seemed nothing could mitigate the intensity of communalism.
Muslim Demand Safeguards: In the light of this situation, the Muslims revised their constitutional demands. They now wanted preservation of their numerical majorities in the Punjab and Bengal, separation of Sindh from Bombay, constitution of Balochistan as a separate province and introduction of constitutional reforms in the Khyber Pukhtoonkhwa. It was partly to press these demands that one section of the All-India Muslim League cooperated with the Statutory commission sent by the British Government under the chairmanship of Sir John Simon in 1927.
SIMON COMMISSION
The other section of the League, which boycotted the Simon Commission for its all-White character, cooperated with the Nehru Committee, appointed by the All-Parties Conference, to draft a constitution for India. The Nehru Report had an extremely anti-Muslim bias and the Congress leadership's refusal to amend it disillusioned even the moderate Muslims.
Allama Muhammad Iqbal: Several leaders and thinkers, having insight into the Hindu-Muslim question proposed separation of Muslim India. However, the most lucid exposition of the inner feeling of the Muslim community was given by Allama Muhammad Iqbal(1877-1938) in his Presidential Address at the All-India Muslim League Session at Allahabad in 1930. He suggested that for the healthy development of Islam in South-Asia, it was essential to have a separate Muslim state at least in the Muslim majority regions of the north-west. Later on, in his correspondence with Quaid-i-Azam Muhammad Ali Jinnah, he included the Muslim majority areas in the north-east also in his proposed Muslim state. Three years after his Allahabad Address, a group of Muslim students at Cambridge, headed by Chaudhry Rehmat Ali, issued a pamphlet, Now or Never, in which drawing letters from the names of the Muslim majority regions, they gave the nomenclature of "Pakistan" to the proposed State. Very few even among the Muslim welcomed the idea at the time. It was to take a decade for the Muslims to embrace the demand for a separate Muslim state.
Quaid-i-Azam Muhammad Ali Jinnah: Meanwhile, three Round Table Conferences were convened in London during 1930-32, to resolve the Indian constitutional problem. The Hindu and Muslim leaders, who were invited to these conferences, could not draw up an agreed formula and the British Government had to announce a `Communal Award' which was incorporated in the Government of India Act of 1935. Before the elections under this Act, the All-India Muslim League, which had remained dormant for some time, was reorganized by Quaid-i-Azam Muhammad Ali Jinnah, who had returned to India in 1934,after an absence of nearly five years in England. The Muslim League could not win a majority of Muslim seats since it had not yet been effectively reorganized. However, it had the satisfaction that the performance of the Indian National Congress in the Muslim constituencies was bad. After the elections, the attitude of the Congress leadership was arrogant and domineering. The classic example was its refusal to form a coalition government with the Muslim League in the United Provinces. Instead, it asked the League leaders to dissolve their parliamentary party in the Provincial Assembly and join the Congress. Another important Congress move after the 1937 elections was its Muslim mass contact movement to persuade the Muslims to join the Congress and not the Muslim League. One of its leaders, Jawaharlal Nehru, even declared that there were only two forces in India, the British and the Congress. All this did not go unchallenged.
Quaid-i-Azam Muhammad Ali Jinnah countered that there was a third force in South-Asia constituting the Muslims. The All-India Muslim League, under his gifted leadership, gradually and skillfully started organising the Muslims on one platform.
Towards a Separate Muslim Homeland: The 1930s witnessed awareness among the Muslims of their separate identity and their anxiety to preserve it within separate territorial boundaries. An important element that brought this simmering Muslim nationalism in the open was the character of the Congress rule in the Muslim minority provinces during 1937-39. The Congress policies in these provinces hurt Muslim susceptibilities. There were calculated aims to obliterate the Muslims as a separate cultural unit. The Muslims now stopped thinking in terms of seeking safeguards and began to consider seriously the demand for a separate Muslim state. During 1937-39, several Muslim leaders and thinkers, inspired by Allama Iqbal's ideas, presented elaborate schemes for partitioning the subcontinent according to two-nation theory.
Pakistan Resolution: The All-India Muslim League soon took these schemes into consideration and finally, on March 23, 1940, the All-India Muslim League, in a resolution, at its historic Lahore Session, demanded a separate homeland for the Muslims in the Muslim majority regions of the subcontinent. The resolution was commonly referred to as the Pakistan Resolution. The Pakistan demand had a great appeal for the Muslims of every persuasion. It revived memories of their past greatness and promised future glory. They, therefore, responded to this demand immediately.
Cripps Mission: The British Government recognized the genuineness of the Pakistan demand indirectly in the proposals for the transfer of power after the Second World War which Sir Stafford Cripps brought to India in 1942. Both the Congress and the All-India Muslim League rejected these proposals for different reasons. The principles of secession of Muslim India as a separate Dominion was however, conceded in these proposals. After this failure, a prominent Congress leader, C. Rajgopalacharia, suggested a formula for a separate Muslim state in the Working Committee of the Indian National Congress, which was rejected at the time, but later on, in 1944, formed the basis of the Jinnah-Gandhi talks. Demand for Pakistan
PAKISTAN MOVEMENT
The Pakistan demand became popular during the Second World War. Every section of the Muslim community - men, women, students, Ulema and businessmen - were organized under the banner of the All-India Muslim League. Branches of the party were opened even in the remote corners of the subcontinent. Literature in the form of pamphlets, books, magazines and newspapers was produced to explain the Pakistan demand and distributed widely. The support gained by the All-India Muslim League and its demand for Pakistan was tested after the failure of the Simla Conference, convened by the Viceroy, Lord Wavell, in 1945. Elections were called to determine the respective strength of the political parties. The All-India Muslim League election campaign was based on the Pakistan demand. The Muslim community responded to this call in an unprecedented way. Numerous Muslim parties were formed making united parliamentary board at the behest of the Congress to oppose the Muslim League. But the All-India Muslim League swept all the thirty seats in the Central Legislature and in the provincial elections also, its victory was outstanding. After the elections, on April 8-9,1946, the All-India Muslim League called a convention of the newly-elected League members in the Central and Provincial Legislatures at Delhi. This convention, which constituted virtually a representative assembly of the Muslims of South Asia, on a motion by the Chief Minister of Bengal, Hussain Shaheed Suhrawardy, reiterated the Pakistan demand in clearer terms.
Cabinet Plan: In early 1946, the British Government sent a Cabinet Mission to the subcontinent to resolve the constitutional deadlock. The Mission conducted negotiations with various political parties, but failed to evolve an agreed formula. Finally, the Cabinet Mission announced its own Plan, which among other provisions, envisaged three federal groupings, two of them comprising the Muslim majority provinces, linked at the Centre in a loose federation with three subjects. The Muslim League accepted the plan, as a strategic move, expecting to achieve its objective in not-too-distant a future. The All-India Congress also agreed to the Plan, but, soon realising its implications, the Congress leaders began to interpret it in a way not visualized by the authors of the Plan. This provided the All-India Muslim League an excuse to withdraw its acceptance of the Plan and the party observed August 16, as a `Direct Action Day' to show Muslim solidarity in support of the Pakistan demand.
Partition Scheme: In October 1946, an Interim Government was formed. The Muslim League sent its representative under the leadership of its General Secretary, Mr. Liaquat Ali Khan, with the aim to fight for the party objective from within the Interim Government. After a short time, the situation inside the Interim Government and outside convinced the Congress leadership to accept Pakistan as the only solution of the communal problem. The British Government, after its last attempt to save the Cabinet Mission Plan in December 1946, also moved towards a scheme for the partition of India. The last British Viceroy, Lord Louis Mountbatten, came with a clear mandate to draft a plan for the transfer of power.
After holding talks with political leaders and parties, he prepared a Partition Plan for the transfer of power, which, after approval of the British Government, was announced on June 3,1947.
Emergence of Pakistan: Both the Congress and the Muslim League accepted the Plan. Two largest Muslim majority provinces, Bengal and Punjab, were partitioned. The Assemblies of West Punjab, East Bengal and Sindh and in Balochistan, the Quetta Municipality, and the Shahi Jirga voted for Pakistan. Referenda were held in the Khyber Pukhtoonkhwa and the District of Sylhet in Assam, which resulted in an overwhelming vote for Pakistan. As a result, on August 14,1947, the new state of Pakistan came into existence.
Urdu
14،1947 اگست کو پاکستان دنیا کے نقشے پر ابھر کر سامنے آئے. یہ دور دراز ماضی میں اس کی جڑ ہے. اپنے قیام کے جنوبی ایشیائی برصغیر کے مسلمانوں کی طرف سے اپنی ایک علیحدہ وطن کا اور اس کی بنیاد رکھی گئی تھی جب محمد بن قاسم نے 711 ء میں نے سمندر میں قزاقوں نے راجہ Dahir میں پناہ لی تھی کے خلاف جوابی کے طور پر سندھ وش کے لئے جدوجہد کے عروج تھا ریاست.
اب پاکستان اور اس کی حدود سے پرے مزید کے قیام کے علاقوں میں اسلام کی آمد کو مزید تاریخی انفرادیت کو مضبوط کیا.
پتھر کے زمانے : برصغیر میں پتھر کی عمر کے آدمی کی جلد سے جلد اوشیش میں سے کچھ کو راولپنڈی کے قریب Potohar خطے کے Soan وادی میں تقریبا 500،000 سال کی ممکنہ قدیمی کے ساتھ پائے جاتے ہیں ،. ابھی تک اس طرح کے دور کی کوئی انسانی کنکال گیا ہے علاقے میں دریافت کیا ، لیکن خام پتھر کو لاگو Soan کے terraces سے برآمد انٹر برفانی مدت کے لئے دنیا کے اس حصے میں انسانی تبشرم اور مزدور کی کہانی لے. یہ حجر اسود عمر کے مردوں نے ایک ثقافت کی شرائط میں ان کی گروہ بندی کا جواز پیش کرنے کے لئے بلایا Soan ثقافت کا ایک کافی homogenous میں ان کو لاگو کرتی ہے زمانے کی. تقریبا 3000 BC ، ؤبڑ سے ہوا خارج ہونے سے بھاری کامیابی حاصل کی گھاٹیوں اور بلوچستان کی تلہٹی کے درمیان ، چھوٹے سے گاؤں کمیونٹیز کے ترقی یافتہ اور تہذیب کی طرف پہلے سے ہچکچا اقدامات کرنے شروع. یہاں ، ایک انسانی سرگرمیوں کے ایک سے زیادہ مسلسل کہانی تلاش کرتا ہے ، اب بھی پتھر کے زمانے میں اگرچہ.
ان سے پہلے تاریخی مردوں کو ان بستیوں قائم ، گھاٹیوں میں یا ان کے مویشی اور کاشت کی جو اور دیگر فصلوں کے ساتھ میدانی علاقوں کے مضافات پر دونوں چرواہوں اور کسانوں کے طور پر ،.
سرخ اور بفر کی ثقافت : ان علاقوں میں پہلے سے تاریخی mounds اور ان کے مواد کی درجہ بندی ، کی پرت کی طرف سے پرت سے ہوشیار کھدائی ، ریڈ ویئر کی ثقافت اور چمڑا ویئر ثقافت کے دو اہم اقسام میں ان کے گروپ ہے. سابق مقبول شمالی بلوچستان کے علاقے ژوب کی ثقافت کے نام سے جانا جاتا ہے ، جبکہ مؤخر الذکر کوئٹہ ، Amri Nal اور سندھ اور جنوبی بلوچستان کے Kulli ثقافت پر مشتمل ہے. کچھ Amri Nal دیہات یا شہروں نے دفاعی مقاصد کے لئے پتھر کی دیواروں اور bastions تھے اور ان کے گھروں کے پتھر بنیادوں تھے. Nal پر ، اس کی ثقافت کا ایک وسیع قبرستان کے بارے میں 100 قبروں کی پر مشتمل ہے. اس جامع ثقافت کا ایک اہم خصوصیت یہ ہے کہ Amri اور بعض دیگر سائٹوں پر کیا گیا ہے بہت مخصوص وادئ سندھ کی ثقافت کے نیچے پایا جاتا ہے. دوسری طرف ، Nal کے steatite سیل اور تانبے کو لاگو کرتی ہے اور برتن کی سجاوٹ کے بعض اقسام میں دونوں کے درمیان ایک جزوی وورلیپ کا مشورہ دیتے ہیں. شاید یہ جو وادئ سندھ کی تہذیب کی ترقی کے لئے ماحول قائم مقامی معاشروں میں سے ایک کی نمائندگی کرتا ہے.
کوٹ Diji کے صوبہ سندھ میں پہلے سے تاریخی سائٹ مربوط کہانی ہے جس کا 2500 کے بارے میں قبل مسیح سے 300 سے 500 سال کی طرف سے اس تہذیب کے اصل pushes ، کی تعمیر نو کے لئے زیادہ اہمیت کی معلومات فراہم کی ہے. کم از کم 2800 ئ. پو ہڑپپا کے دور سے پہلے کا ایک نیا ثقافتی عناصر کا ثبوت ہے یہاں کا پتہ لگایا گیا ہے ہے.
پری کے ہڑپپا : جب آدم بلوچستان کے علاقے میں گاؤں کمیونٹیز کو اب بھی ایک مشکل ہائلینڈ ماحول کے خلاف جدوجہد کر رہے تھے ، ایک انتہائی مہذب لوگوں کو خود کو کوٹ Diji ، ایک قدیم دنیا کے سب سے زیادہ ترقی یافتہ شہری تہذیبوں جس کے درمیان فلا پر زور کوشش کر رہے تھے سال 2500 اور 1500 قبل مسیح Moenjodaro اور ہڑپپا کے انڈس ویلی سائٹس میں. یہ وادئ سندھ لوگ آرٹ اور craftsmanship کے اعلی معیار اور ارد pictographic لکھنے کی ایک اچھی طرح سے تیار نظام ، جو اب بھی جاری رکھنے کی کوششوں کے باوجود undeciphered رہتا موجود ہے. خوبصورتی کی منصوبہ بندی Moenjodaro اور ہڑپپا کے شہروں کے مسلط کھنڈرات میں زندگی کے وہی اختیارات کا انداز کیا ہے اور اوزار کی ایک ہی قسم کا استعمال کرتے ہوئے لوگوں کے اتحاد کے واضح ثبوت موجود ہیں. بے شک ، میں عام لوگوں ، عوامی حمام ، سڑکوں اور احاطہ کرتا ہے نکاسی آب کے نظام کی اینٹوں کی عمارتوں کو خوش اور مطمئن لوگوں کی تصویر کا مشورہ دیتے ہیں.
آریائی تہذیب میں یا 1500 کے بارے میں BC ، آریوں نے پنجاب پر نزول اور Sapta سندھو ، جو دریائے سندھ سادہ ابیوینجک میں بس. وہ ایک pastoral سماج Rigvedic تہذیب میں اضافہ ہوا تیار. Rigveda تعریف کے بھجن ، اس خطے کے لئے جو انہوں نے "فیشن خدا" کے طور پر کی وضاحت کے ساتھ replete ہے. یہ بھی واضح ہے کہ اتنے لمبے وقت تک Sapta سندھو آریائی تہذیب کی بنیاد رہے ، اس ذات نظام سے آزاد رہے. ذات ادارے اور پیچیدہ قربانیوں کی رسم گنگا کی وادی میں شکل لیا. میں کوئی شک نہیں ہے کہ دریائے سندھ کی تہذیب آریائی تہذیب کی ترقی کے لئے زیادہ اہم کردار ادا کیا جا سکتا ہے.
گندھارا ثقافت : دیر اور سوات میں گندھارا کی قبر ثقافت کی دریافت سے 1500 قبل مسیح میں انڈس ثقافت کے اختتام کے درمیان پاکستان کے ثقافتی تاریخ کی مدت پر روشنی پھینک میں ایک طویل راستہ طے کرے گا اور چھٹے صدی قبل مسیح میں Achaemenians کے تحت تاریخی مدت کے آغاز ہندو پورانیک اور سنسکرت کی ادبی روایات آریوں کے لئے دریائے سندھ کی تہذیب کی تباہی وصف کے لئے لگ رہے ہیں ، لیکن ایک رہسی کہ اصل میں کیا ہوا ، رہتا ہے. گندھارا قبر ثقافت کھول دی پاکستان کے ثقافتی ورثے میں دو ادوار ہے : کانسی عمر اور آئرن کی عمر کے دوسرے میں سے ایک ہے. یہ تو نام ہے کیونکہ یہ گندھارا خطے کے پہاڑی علاقوں میں رہنے والے کے طور پر قبروں میں ثبوت کے ایک عجیب نمونہ پیش ہے. یہ ثقافت انڈس ثقافت سے مختلف ہے اور بلوچستان کے گاؤں کی ثقافت کے ساتھ بہت کم تعلقات ہیں. کے ساتھ ساتھ Stratigraphy اس علاقے سے دریافت نمونے تجویز ہے کہ آریوں نے 1،500 اور 600 قبل مسیح کے درمیان دنیا کے اس حصے میں منتقل کر دیا گیا چھٹے صدی قبل مسیح میں ، بدھ نے اس کی تعلیمات ، جو بعد میں جنوبی ایشیا کے برصغیر کے شمالی حصے میں پھیل شروع کر دیا. یہ اس صدی کے آخر کی طرف تھا ، بھی ، کہ ایران منظم کو ان کی سلطنت کے بیسویں satrapy کے طور پر سندھ اور پنجاب کے دارا میں
اس عظیم سلطنت اور تیسری صدی قبل مسیح کے Mauryan سلطنت کی تنظیموں کے درمیان شاندار مماثلت ہیں ، جبکہ Kautilya Arthshastra 330 BC میں دارا III کو شکست دینے کے بعد ایک مضبوط فارسی اثر و رسوخ ، مقدونیہ کا الیگزینڈر بھی ظاہر کرتا ہے بھی برصغیر جنوبی ایشیائی کے ذریعے دریا ویاس مارچ ، لیکن علاقے پر یونانی اثر و رسوخ Mauryan سلطنت کے قیام کے لئے تھوڑا سا میں شراکت کے لئے محدود ظاہر ہوتا ہے. عظیم سلطنت کہ اشوکا ، چندرگوپت موریا کے پوتے ، برصغیر میں تعمیر صرف سندھ طاس کا وہ حصہ جو اب شمالی پنجاب کے طور پر جانا جاتا ہے شامل ہیں. اس کی طرف سے باقی انڈس سوار ہوکر علاقوں کے subjugated نہیں تھے. ان علاقوں میں ، جو اب پاکستان کا ایک بڑا حصہ فارم تيرہ صدی میں دہلی سلطنت کی تعداد میں اضافہ تک چوتھی صدی عیسوی میں Guptas کے وقت سے تقریبا آزاد تھے. گندھارا آرٹ گندھارا آرٹ ، پاکستان کے سب سے زیادہ قیمتی جائیداد میں سے ایک ، پشاور اور ملحقہ پہاڑی علاقوں میں سوات ، بونیر اور باجوڑ کے کے موجودہ وادی میں 500 سال کی مدت (پہلی سے پانچویں صدی عیسوی) کے لئے فلا. اس فن نے خطے کی ثقافتی پنرجہرن کے ایک علیحدہ مرحلے کی نمائندگی کرتا ہے. یہ بھارتی بدھ مت ، اور گریکو رومن مورتی کے ایک مرکب کی مصنوعات تھا.
گندھارا آرٹ جس کا شاسنکال سلک روٹ بھاگ گیا ، پشاور اور انڈس ویلی کے ذریعے پورے علاقے کو بڑی خوشحالی لانے کے دوران اس کے ابتدائی مراحل میں کنشک ، عظیم Kushan حکمران کی سرپرستی حاصل ہے.
اسلام کی آمد : نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم (صلی اللہ علیہ وسلم) کے پہلے کے پیروکار ، برصغیر جنوبی ایشیائی کی سرزمین پر قدم قائم کرنے کے لئے ، عرب اور خلیج فارس کے ساحل پر زمین سے تاجروں میں اسلام کے طلوع فجر کے بعد جلد ہی تھے ، ابتدائی ساتویں صدی عیسوی
اسلام کے آغاز
برصغیر میں پہلی مستقل مسلم foothold 711 AD Umayyed ، اور بعد کے ساتھ منسلک ایک خود مختار مسلم ریاست میں سندھ کے محمد بن قاسم کی فتح کے ساتھ حاصل کیا گیا تھا ، Abbassid خلافت کے دائرہ اختیار میں موجود پاکستان کے جنوبی اور وسطی حصوں پر کو وسعت دینے کے ساتھ قائم کی گئی تھی. کافی کچھ نئے شہروں میں قائم کی ہے اور عربی زبان کو سرکاری زبان کے طور پر پیش کیا گیا تھا. محمود کے Ghazna حملے کے وقت ، مسلم اقتدار ملتان اور کچھ دوسرے علاقوں میں اب بھی موجود ہے ، اگرچہ ایک کمزور فارم میں ،. Ghaznavids (976-1148) اور ان کے جانشین ، Ghaurids (1148-1206) ، نژاد کی طرف سے وسطی ایشیائی تھے اور وہ ان کے علاقوں ، جو زیادہ تر موجودہ پاکستان کے علاقوں میں بھارت سے باہر دارالحکومتوں سے احاطہ کرتا ہے ، فیصلہ دیا ہے. یہ ابتدائی تيرہ صدی میں کیا گیا تھا کہ بھارت میں مسلم اقتدار کے بنیاد کو دارالحکومت کے طور پر توسیع حدود سے اور دہلی کے ساتھ رکھی تھے. 1206 کے لئے 1526 ء سے ، پانچ مختلف خاندانوں کو ڈولنا منعقد کی. اس کے بعد کے بعد مغل پربوتو (1526-1707) اور اپنے اقتدار کی مدت جاری رکھا ، تاہم nominally 1857 تک ،. Ghaznavids کے وقت سے ، فارسی کم یا زیادہ سرکاری زبان کے طور پر عربی کی جگہ. اقتصادی ، سیاسی اور مذہبی مسلمانوں کی طرف سے تیار اداروں نے ان کی منفرد تاثر پیدا ہوئے. ریاست کی قانون شریعت کی بنیاد پر کیا گیا تھا اور اصولی طور پر حکمرانوں پر اسے لاگو کرنے کے لئے کی پابند تھے. ڑلائی کی کوئی بھی طویل مدت عام طور پر عوامی دباؤ کے تحت ان قوانین کی کمک کے بعد کیا گیا تھا. جنوبی ایشیائی برصغیر پر اسلام کے اثرات گہرے اور دور رس تھا. اسلام نہ صرف ایک نیا مذہب ، لیکن ایک نئی تہذیب اور نئے تمدن کی زندگی کا ایک نیا راستہ اور اقدار کے نئے سیٹ متعارف کرایا ہے. آرٹ اور ادب کے اسلامی ثقافت اور ادائیگی کی روایات ، سماجی اور فلاح و بہبود کے ادارے کا ، برصغیر بھر کے مسلم حکمرانوں کی طرف سے قائم کئے گئے تھے. ایک نئی زبان ، اردو ، عربی اور فارسی الفاظ اور دیسی الفاظ اور محاورہ کو گود لینے سے بنیادی طور پر حاصل ہے ، بات کی ہے اور مسلمانوں کی طرف سے لکھا جائے آئے اور اسے بھارتی آبادی کا باقی کے درمیان کرنسی حاصل ہے.
اردو پاکستان کی قومی زبان ہے
مذہب سے کے علاوہ ، اردو بھی اس پربوتو کی مدت کے دوران مسلم کمیونٹی کے فعال برصغیر میں اپنی علیحدہ شناخت کو محفوظ رکھنے کے.
مسلم تشخص -- مسلم تشخص کا سوال ہے ، تاہم جنوبی ایشیا میں مسلم اقتدار کے خاتمے کے دوران سنجیدگی فرض کیا گیا ہے. سب سے پہلے اپنی تیکشنتا احساس انسان عالم مذہبی عالم ، شاہ Waliullah (1703-62). وہ برصغیر میں اسلامی پنرجہرن کی بنیاد رکھی ہے اور تقریبا تمام انیسویں کے بعد سماجی اور مذہبی اصلاحات کی نقل و حرکت ، اور بیسویں صدیوں امہ کے لئے ایک ذریعہ بن گیا. ان کے فوری جانشینوں ، ان کی تعلیمات کی طرف سے حوصلہ افزائی ، بھارت کے شمال مغرب میں ایک معمولی اسلامی ریاست قائم کرنے کی کوشش کی اور وہ ، سید احمد شہید بریلوی (1786-1831) کی قیادت کے تحت ، اس سمت میں persevered.
برطانوی توسیع پسندی اور مسلم مزاحمت : دریں اثنا ، ایسٹ انڈیا کمپنی کے ساتھ شروع ، برطانوی جنوبی ایشیا میں غالب قوت کے طور پر ابھر کر سامنے تھا. ان کی طاقت میں اضافے کا تقریبا ایک سو سال کے عرصے میں بتدریج تک وسیع کرنا تھا. انہوں نے نے کیا وہ اینگلو Muhammadan قانون کے طور پر قرار دیا ہے جبکہ اردو کو سرکاری زبان کے طور پر انگریزی کی طرف سے تبدیل کر دیا گیا شریعت کی جگہ. خاص طور پر جنوبی ایشیا کے مسلمانوں پر بہت سماجی ، اقتصادی اور سیاسی اثر ان کی اور دوسرے پیش رفت تھی. 1857 کی بغاوت ، برطانوی اور مسلمانوں کی طرف سے آزادی کی جنگ کی طرف سے بھارتی بغاوت قرار دیا اشد واقعات کے منفی کورس کو ریورس کرنے کی کوشش تھی.
مذہبی اداروں : آزادی کی 1857 کی جنگ کی ناکامی برطانوی مسلمانوں نے اس ایونٹ کے لئے تمام ذمہ داری ان پر رکھا کے لئے تباہ کن نتائج کو تھا. مستقبل میں اس طرح ایک تکرار کو روکنے کے لئے پرعزم ، برطانوی جان بوجھ کر مسلمانوں کے خلاف ایک دمنکاری پالیسی پر عمل کیا. بھی دور آزادی کے جنگجوؤں کے ساتھ منسلک ہونے والوں کے خواص اور جائیداد ضبط اور ہوش میں کوششوں کو ان کے لئے ایماندار رہنے کے تمام راستے بند کرنے کے لئے کئے گئے تھے. مسلمان اس صورتحال کے جواب بھی ان کی حالت زار aggravated. ان کے مذہبی رہنماؤں ، ، جو کافی فعال کیا گیا تھا کمیونٹی کی زندگی کے مرکزی دھارے میں شامل سے واپس لے لی اور اپنے آپ کو مذہبی تعلیم دینے کے لئے وقف خاص طور سے. اگرچہ مذہبی اکادمیوں دیوبند ، Farangi محل اور رائے لاہور ، علماء کی طرف سے قائم کی خاص طور پر ان لوگوں نے مسلمانوں کو ان کی شناخت کو محفوظ کرنے میں مدد کی تربیت میں مشکل سے نئے چیلنجز کے لئے ان سے لیس ان اداروں میں فراہم کی.
تعلیمی اصلاحات : مسلمان خود کو مغربی تعلیم کے طور پر ساتھ ساتھ سرکاری ملازمت سے دور رکھا. لیکن ، ان کے ہم وطنوں ، ہندو ، ایسا نہیں کیا اور بکنگ کے بغیر نئے حکمرانوں کو قبول کر لیا. انہوں نے مغربی تعلیم حاصل کی ، نئی ثقافت اور پر قبضہ کر لیا کے عہدوں پر مسلمانوں کی طرف سے اب تک میں بھر imbibed. اگر اس صورت حال کو طویل تھا ، مسلمانوں کو ناقابل تلافی نقصان کیا ہوتا ہے. انے والی خطرناک احساس انسان سر سید احمد خان (1817-1889) ، 1857 کے المناک واقعات کے ایک گواہ تھا. انہوں نے برطانوی مسلمان تعلقات کو ہم آہنگ کرنے کے لئے اس کا سب سے زیادہ exerted. اس کی تشخیص کیا گیا تھا کہ مسلمانوں کی حفاظت مغربی تعلیم اور علم کے حصول میں پوشیدہ ہے. اس مقصد کو حاصل کرنے کے لئے انہوں نے کئی مثبت قدم اٹھائے. انہوں نے علی گڑھ میں ایک کالج کی بنیاد رکھی مغربی لائنوں پر تعلیم دینے کی. ایک ہی اہمیت کی اینگلو Muhammadan تعلیمی کانفرنس ، جو انہوں نے 1886 میں کی طرف سے سپانسر ، مغربی تعلیم اور سماجی اصلاحات کے حمایت میں خیالات کی بازی کے لئے مسلمانوں کے لئے ایک دانشورانہ فورم فراہم کیا گیا تھا. Muhammadan ادب سوسائٹی کے اسی طرح کے مقاصد ، نواب Adbul لطیف (1828-93) کی طرف سے قائم ، بنگال ، سر سید احمد خان کی تحریک ہے ، علی گڑھ تحریک کے طور پر جانا جاتا میں تبدیل کر دیا گیا کوششوں میں سرگرم تھے ، اور اس کے مسلمانوں پر اس کی مہر کو چھوڑا جنوبی ایشیائی برصغیر کے ہر حصہ ہے. اس پریرتا کے تحت ، معاشروں کو پورے برصغیر ہے جس میں مسلمانوں کو تعلیم فراہم کرنے کے لئے تعلیمی اداروں کو قائم میں قائم کیا گیا.
سر سید احمد خان نے کوئی منظم سیاسی سرگرمی ، انہوں نے خدشہ ہے ، ان کی طرف برطانوی دشمنی کو پھر سے زندہ ہو سکتا ہے میں مسلمانوں کی طرف سے شرکت کے خیال کرنے کے مخالف تھے. انہوں نے کسی بھی مشترکہ منصوبے میں ہندو مسلم تعاون ناپسند. اس سلسلے میں ان کی موہبنگ دیر سے 1860s جب ہندو اتساہی سختی سے اردو کی جگہ ہندی کی وجہ سے ترجمانی کی اور حفاظت کے اردو ہندی تنازعہ سے بنیادی طور پر stemmed. لہذا انہوں نے ، انڈین نیشنل کانگریس کی مخالفت کی جب یہ 1885 میں قائم کیا گیا تھا اور مسلمانوں کو مشورہ دیا کہ اس کی سرگرمیوں سے رک جاؤ. ان کے معاصر اور اسلام ، سید امیر علی (1849-1928) ، کے ایک عظیم سکالر نے کانگریس کے بارے میں اپنے خیالات کا اظہار کیا ، لیکن انہوں نے خود کو سیاسی تنظیم مسلمانوں کے خلاف نہیں تھا. اصل میں ، انہوں نے مسلمانوں ، مرکزی قومی Muhammadan ایسوسی ایشن کا یہ پہلا اہم سیاسی جسم کا اعلان کیا. اگرچہ ، اس کی رکنیت محدود تھا ، اس برصغیر کے مختلف حصوں میں 50 سے زائد شاخوں تھا اور یہ مسلمانوں کی تعلیمی اور سیاسی ترقی کے لئے کچھ ٹھوس کام مکمل. لیکن ، اس کی سرگرمیوں کو انیسویں صدی کے آخر کی طرف waned.
مسلم لیگ : بیسویں صدی کے آغاز پر کئی عوامل کی ضرورت کے مسلمانوں کو ایک مؤثر سیاسی تنظیم کے لیے منایا. لہذا ، 1906 اکتوبر میں ، 35 مسلم رہنماؤں پر مشتمل وفد نے شملہ میں برطانوی وائسرائے سے ملاقات کی اور علیحدہ electorates کا مطالبہ کیا. تین ماہ بعد ، آل پاکستان مسلم لیگ نواب Salimullah خان کی طرف سے ڈھاکہ میں قائم کی گئی تھی بنیادی طور پر مسلمانوں کے سیاسی حقوق اور مفادات کے تحفظ کے مقصد سے ،. برطانوی بھارت 1909 کے ایکٹ کی حکومت ہے جو ایک پارٹی کے تمام بھارت کے طور پر مسلم لیگ کی پوزیشن کی تصدیق میں علیحدہ electorates تسلیم کر لیا.
ہندو مسلم اتحاد کے لئے کوشش : قد تمام بھارت کے رہنماؤں کے دو بڑے مخالف سمتوں میں ترقی کمیونٹیز کو نظر آتا رجحان پر گہری تشویش وجہ سے. انہوں نے کانگریس اور مسلم لیگ کو ایک پلیٹ فارم پر لانے کی جدوجہد کی. قائداعظم محمد علی جناح (1876-1948) نے ان کے درمیان اہم شخصیت تھا. بنگال اور سلطنت عثمانیہ اور شمالی افریقہ کے خلاف یورپی قوتوں کے جارحانہ ڈیزائن کی تقسیم کے فسخ کے بعد ، مسلمانوں کے برطانوی حکمرانوں کے خلاف ہندوؤں کے ساتھ تعاون کا خیال کرنے کے لئے آمادہ تھے.
کانگریس کی مسلم لیگ کی مفاہمت 1916 میں دونوں جماعتوں کے لکھنؤ کے سیشن میں حاصل کیا گیا تھا اور اصلاحات کی ایک مشترکہ سکیم کے منظور کر لیا گیا ہے. لکھنؤ پیکٹ میں. کے طور پر کی منصوبہ بندی کے عام کہا جاتا تھا ، کانگریس علیحدہ electorates کے اصول کو قبول کیا ، اور مسلمانوں ، `مسلم اقلیتی صوبوں کے مسلمانوں کو اہمیت' کے بدلے میں ، پنجاب اور بنگال میں ان کی پتلی اکثریت کے حوالے کرنے پر اتفاق. پوسٹ لکھنؤ کے معاہدہ کی مدت کے ہندو مسلم دوستی کا مشاہدہ کیا ہے اور دونوں جماعتوں نے اسی شہر میں ان کے سالانہ سیشن منعقد کرنے آیا تھا اور ایک جیسی مواد کی قراردادوں منظور.
خلافت تحریک
ہندو مسلم اتحاد نے اس میں منی کا اخراج کیا خلافت اور عدم تعاون کی تحریکیں کے دوران پہنچ گئے ہیں. بویشیوکتا کے مسلمانوں ، علی برادران ، مولانا محمد علی اور مولانا شوکت علی کی قیادت میں ، پہلے عالمی بائیکاٹ سے سلطنت عثمانیہ کی حفاظت جنگ کے بعد تاریخی خلافت تحریک کا آغاز کیا. موہنداس Karamchand گاندھی (1869-1948) نے خلافت تحریک کے ساتھ ہندوؤں سے منسلک مسئلہ سے سوراج (خود حکومت) کے معاملے سے منسلک ہے. بعد تحریک میں سب سے پہلے ملک بھر میں مقبول تحریک تھی.
اگرچہ تحریک اپنے مقاصد میں ناکام رہے ، یہ جنوبی ایشیا کے مسلمانوں پر دور رس اثرات تھا. ایک طویل وقت کے بعد ، وہ ایک خالصتا اسلامی مسئلہ ہے جو لمحے بھر کے ان کے درمیان یکجہتی کا جعلی پر متحد ایکشن لیا. یہ بھی مسلم تنظیم اور عوام کو متحرک کرنے میں تجربہ کار رہنماؤں کے ایک طبقے کی پیداوار ہے. اس تجربے نے مسلمانوں کے لئے بہت زیادہ قیمت کے بعد میں تحریک پاکستان کے دوران خلافت تحریک کے خاتمے کے کڑوی ہندو مسلم شتروتا کی ایک مدت کے بعد کیا گیا تھا. ہندوؤں نے دو انتہائی مسلم مخالف تحریکوں ، Shudhi اور تنظیم کا اعلان کیا. سابق تحریک ہندو مت کے لئے مسلمانوں میں تبدیل کے لئے تیار کیا گیا تھا اور بعد کے سامپرداییک تنازعہ کی صورت میں ہندوؤں کے درمیان یکجہتی پیدا کرنے کے لئے تھا. جوابی کارروائی میں ، مسلمانوں Tabligh اور Tanzim تنظیموں کی طرف سے سپانسر Shudhi اور تنظیم کے اثرات کا مقابلہ کرنے کے لئے. 1920s میں فسادات کی فریکوئنسی کو بے مثال تھا. کئی ہندو مسلم اتحاد کی کانفرنسوں کا تنازعہ کی وجوہات کو دور کرنے کے لئے منعقد کر رہے تھے ، لیکن ایسا لگ رہا تھا کچھ نہیں سامپرداییکتا شدت کو کم کر سکتا ہے.
مسلم مطالبہ نگرانی کے : اس صورت حال کی روشنی میں ، مسلمان ان کے آئینی مطالبات پر نظر ثانی کی. اب وہ ایک علیحدہ صوبے اور خیبر Pukhtoonkhwa میں آئینی اصلاحات کے تعارف کے طور پر پنجاب اور بنگال میں اپنی عددی اکثریت کے تحفظ ، بلوچستان کے بمبئ ، آئین سے سندھ کی علیحدگی چاہتے تھے. یہ جزوی طور پر ان مطالبات ہے کہ آل پاکستان مسلم لیگ کے ایک حصے کا سر جان سائمن کی صدارت کے تحت 1927 ء میں برطانوی حکومت کی طرف سے بھیجے گئے قانونی کمیشن کے ساتھ تعاون کو پریس کرنے کے لئے.
سائمن کمیشن
لیگ کے دیگر سیکشن ہے جس میں اس کے کردار تمام سفید کے لیے سائمن کمیشن کا بائیکاٹ کیا نہرو کمیٹی ، کانفرنس آل پارٹیز کی طرف سے مقرر کیا ، کے ساتھ تعاون کیا بھارت کے لئے ایک آئین کا مسودہ تیار کرنے کے لئے. نہرو رپورٹ نے ایک انتہائی مسلم مخالف تعصب اور کانگریس کی قیادت میں ترمیم بھی اعتدال پسند مسلمانوں موہبنگ کرنے سے انکار تھا.
علامہ اقبال محمد : کئی رہنماؤں اور دانشوروں ، ہندو مسلم سوال میں بصیرت مسلمان بھارت کی علیحدگی کی تجویز پیش کی ہے. تاہم ، ان کے صدارتی تقریر میں مسلم کمیونٹی کے اندرونی احساس کی سب سے زیادہ lucid نمائش علامہ محمد اقبال (1877-1938) کی طرف سے 1930 میں الہ آباد میں آل انڈیا مسلم لیگ کے اجلاس میں دی. انہوں نے تجویز دی ہے کہ جنوبی ایشیا میں اسلام کی صحت مند ترقی کے لئے ، کم از کم شمال مغرب کی مسلم اکثریت کے علاقوں میں ایک علیحدہ مسلم ریاست کو یہ ضروری تھا. بعد میں ، قائد اعظم محمد علی جناح کے ساتھ ان کی خط و کتابت میں ، انہوں نے شمال مشرقی علاقے میں بھی اپنے مجوزہ مسلم ریاست میں مسلم اکثریت کے علاقوں میں شامل ہے. اپنے الہ آباد ایڈریس کے تین سال بعد ، کیمبرج میں مسلمان طلبا کے ایک گروپ ، چوہدری رحمت علی کی سربراہی میں ، ایک پمفلٹ جاری کیا ، اب یا کبھی نہیں ، جس میں مسلم اکثریت کے علاقوں کے نام سے ڈرائنگ خط ، وہ "پاکستان" کے نام دی مجوزہ ریاست. بھی مسلمان کے درمیان بہت کم وقت خیال کا خیر مقدم کیا ہے. یہ ایک دہائی کے لئے مسلمانوں نے ایک علیحدہ مسلم ریاست کے لئے مانگ کو گلے لگانے کے لیے لے گیا تھا.
قائد اعظم محمد علی جناح : دوران ، تین گول میز کانفرنسوں میں 1930-32 کے دوران لندن میں طلب کر رہے تھے ، بھارتی آئینی مسئلہ کو حل کرنے کے لئے. ہندو اور مسلم رہنماؤں ، ، ہے جو ان کانفرنسوں کے لیے مدعو کیا گیا تھا اپنی طرف متوجہ نہیں ایک بات پر اتفاق کیا فارمولہ اور برطانوی حکومت ایک `سامپرداییک ایوارڈ جس میں بھارت 1935 کے ایکٹ کی حکومت میں شامل کیا گیا تھا کا اعلان کرنا پڑا. اس ایکٹ کے تحت انتخابات سے پہلے ، بھارت مسلم لیگ ، ، جس میں کچھ وقت کے لئے غیر فعال رہے تھے قائداعظم محمد علی جناح ، جو 1934 میں بھارت میں تقریبا پانچ سال کی غیر موجودگی کے بعد واپس آئے تھے ، کی طرف سے دوبارہ سے منظم کیا گیا تھا انگلینڈ. مسلم لیگ مسلم نشستوں کی اکثریت حاصل نہیں ہے کیونکہ یہ ابھی تک نہیں مؤثر طریقے سے دوبارہ سے منظم کر سکتے ہیں. تاہم ، یہ اطمینان تھا کہ مسلم حلقوں میں انڈین نیشنل کانگریس کی کارکردگی بری تھی. انتخابات کے بعد کانگریس کی قیادت کا رویہ تکبر اور domineering تھا. کلاسیکی مثال کے طور پر اس کی اقوام متحدہ کے صوبوں میں مسلم لیگ کے ساتھ مخلوط حکومت کی تشکیل سے انکار تھا. اس کے بجائے ، اس لیگ کے رہنماؤں سے کہا کہ وہ صوبائی اسمبلی میں ان کی پارلیمانی پارٹی کو تحلیل کرنے اور کانگریس میں شامل ہوں. 1937 کے انتخابات کے بعد کانگریس کے ایک اور اہم اقدام اس کے مسلمان بڑے پیمانے پر رابطہ مسلمانوں کو کانگریس اور مسلم لیگ میں شامل نہیں کرنے کے لئے منانے کی تحریک تھی. اس کے رہنماؤں ، جواہر لال نہرو ، کے ایک بھی اعلان کیا ہے کہ بھارت میں صرف دو فورسز ، برطانوی اور کانگریس تھے. یہ سب unchallenged نہیں کیا.
قائد اعظم محمد علی جناح کا مقابلہ کیا ہے کہ جنوبی ایشیا میں ایک تیسری قوت مسلمانوں کا قیام تھا. آل پاکستان مسلم لیگ ، ان کے تحفے میں دیا قیادت میں ، اور آہستہ آہستہ skillfully ایک پلیٹ فارم پر منظم کرنے مسلمانوں شروع.
ایک علیحدہ مسلمان وطن کی طرف : 1930s اپنی علیحدہ علیحدہ شناخت اور ان کے کہ اس نے علیحدہ علاقائی حدود کے تحفظ تشویش کے مسلمانوں میں بیداری کا مشاہدہ. ایک اہم عنصر ہے جو کھلے میں اس simmering مسلم قوم پرستی لایا 1937-39 کے دوران مسلم اقلیت کے صوبوں میں کانگریس کے اقتدار کا کردار تھا. ان صوبوں میں کانگریس کی پالیسیوں نے مسلم باونایں چوٹ لگی ہے. اس کا حساب تھے کا مقصد ایک الگ ثقافتی یونٹ کے طور پر مسلمانوں کو obliterate کرنا. مسلمانوں کی تلاش میں نگرانی کے حوالے سے میں اب سوچنا بند کر دیا اور سنجیدگی سے ایک علیحدہ مسلم ریاست کا مطالبہ کرنے پر غور شروع کر دیا. 1937-39 کے دوران ، کئی مسلم رہنماؤں اور دانشوروں ، علامہ اقبال کے خیالات کی طرف سے حوصلہ افزائی ، دو قوم کے نظریہ کے مطابق برصغیر partitioning کے لئے وسیع اسکیم پیش کی.
پاکستان قرارداد : آل پاکستان مسلم لیگ نے جلد ہی غور ان منصوبوں لیا اور آخر میں ، مارچ 23 ، 1940 ، آل پاکستان مسلم لیگ پر ہے ، ایک قرارداد میں ، اس کے تاریخی لاہور کے سیشن میں ، میں مسلمانوں کے لئے ایک علیحدہ وطن کا مطالبہ کیا برصغیر کے مسلم اکثریت کے علاقوں میں. قرارداد پاکستان قرارداد کے طور پر عام طور پر بھیجا گیا تھا. پاکستان کا مطالبہ ہر قائل کرنے کی مسلمانوں کے لئے ایک عظیم اپیل تھی. یہ ان کی ماضی کی مہاتا کی یادیں تازہ ہو اور مستقبل عما کا وعدہ کیا. ، لہذا ، یہ مطالبہ کرنے کے لئے فوری طور پر جواب دیا.
Cripps مشن : برطانوی حکومت میں پاکستان کی درخواست کی جو سر Stafford Cripps نے 1942 میں بھارت میں لایا دوسری عالمی جنگ کے بعد اقتدار کی منتقلی کے لئے تجاویز خراپن بالواسطہ طور پر تسلیم شدہ ہے. کانگریس اور آل پاکستان مسلم لیگ دونوں نے مختلف وجوہات کی بناء پر ان تجاویز کو مسترد کر دیا. مسلم ایک علیحدہ ڈومنین کے طور پر بھارت کے مختلف اصولوں تاہم ، ان تجاویز میں تسلیم کیا. اس ناکامی کے بعد ، ایک ممتاز کانگریس کے رہنما ، سی Rajgopalacharia ، انڈین نیشنل کانگریس ، جو اس وقت کو مسترد کر دیا تھا کی ورکنگ کمیٹی میں ایک علیحدہ مسلم ریاست کے لیے ایک فارمولہ کا مشورہ دیا ، لیکن بعد میں ، 1944 میں ، کی بنیاد بنائی جناح اور گاندھی کی بات چیت. پاکستان کا مطالبہ
تحریک پاکستان
دوسری عالمی جنگ کے دوران پاکستان کا مطالبہ مقبول ہو گئے. مسلم کمیونٹی کے ہر طبقے -- مردوں ، خواتین ، طلباء ، علماء اور تاجروں -- آل پاکستان مسلم لیگ کے زیراہتمام منعقد کئے گئے. پارٹی کی شاخوں کو برصغیر کے دور دراز کونوں میں بھی کھولے گئے. فارم ، کتابیں ، رسالے اور اخبارات کی شکل میں ادب پاکستان کے مطالبہ کی وضاحت کے لئے پیدا کیا گیا تھا اور بڑے پیمانے پر تقسیم کیا. حمایت آل انڈیا مسلم لیگ اور پاکستان کے لئے اس کی مانگ میں شملہ کانفرنس کی ناکامی کے بعد ٹیسٹ کیا گیا تھا کی طرف سے حاصل کی ، 1945 میں وائسرائے ، رب ویول ، کی طرف سے منعقد کی. انتخابات سیاسی جماعتوں کے متعلقہ طاقت کا تعین کرنے کے لئے کہا جاتا تھا. آل انڈیا مسلم لیگ کی انتخابی مہم میں پاکستان کے مطالبہ پر مبنی تھی. مسلم کمیونٹی کو ایک بے مثال انداز میں اس کال کے جواب میں. بہت سی مسلمان جماعتیں متحد پارلیمانی بورڈ کو کانگریس کے کہنے پر مسلم لیگ کی مخالفت کرنے کے لئے قائم کیا تھے. لیکن آل پاکستان مسلم لیگ کے تمام مرکزی ودانمنڈل میں تیس نشستوں پر بھاری کامیابی حاصل کی اور صوبائی انتخابات میں بھی ، اس کی فتح بقایا تھا. 8-9،1946 اپریل کو انتخابات کے بعد دہلی میں مرکزی اور صوبائی ودانمنڈلوں میں آل پاکستان مسلم لیگ کے نو منتخب لیگ کے اراکین کی ایک کنونشن بلایا. یہ کنونشن ، ، جس میں جنوبی ایشیا کے مسلمانوں کی تقریبا ایک نمائندہ بنگال ، حسین شہید Suhrawardy کے وزیر اعلی کی طرف سے ایک تجویز پر اسمبلی ، قائم واضح شرائط میں پاکستان کے مطالبہ کا اعادہ کیا.
کابینہ منصوبہ : 1946 کے اوائل میں برطانوی حکومت نے برصغیر کو کابینہ مشن سے آئینی تعطل کو حل کرنے کے لئے بھیجا. مشن میں مختلف سیاسی جماعتوں کے ساتھ بات چیت کا اعلان کیا ، لیکن ایک بات پر اتفاق کیا فارمولا تیار کرنے میں ناکام رہے. آخر میں ، کابینہ مشن کا اپنا منصوبہ ، جو دوسرے پراودانوں کے درمیان ، تین وفاقی گروہوں ، ان میں سے دو مسلم اکثریت کے صوبوں ، تین مضامین کے ساتھ ایک ڈھیلے وفاق میں مرکز میں منسلک پر مشتمل پرختیارپت کا اعلان کیا. مسلم لیگ منصوبہ قبول کر لیا ، ایک سٹریٹجک اقدام کے طور پر ، بھی دور مستقبل میں اس مقصد کو حاصل کرنے کی توقع ہے. کانگریس سب بھارت نے منصوبہ بندی کے اتفاق ، لیکن جلد ہی اس کے اثرات کا احساس ، کانگریس کے رہنماؤں نے اس طرح visualized منصوبہ بندی کے مصنف کی طرف سے نہیں میں تشریح شروع کر دیا. یہ آل پاکستان مسلم لیگ عذر فراہم کی منصوبہ بندی اور 16 اگست کو منایا پارٹی کے ایک `براہ راست اقدام دن کے طور پر اس کی منظوری کو پاکستان کا مطالبہ کی حمایت میں مسلم یکجہتی ظاہر کرنے کے لئے واپس لے.
تقسیم کے سکیم : اکتوبر 1946 میں ایک عبوری حکومت قائم کی گئی. مسلم لیگ نے اس کے جنرل سیکرٹری ، مسٹر لیاقت علی خان کی قیادت میں عبوری حکومت کے اندر سے پارٹی کے مقصد کے لئے لڑنے کے مقصد کے ساتھ اپنا نمائندہ بھیجا. ایک مختصر وقت کے بعد ، عبوری حکومت کے اندر صورت حال اور باہر کانگریس کی قیادت اس بات پر یقین سامپرداییک مسئلے کا واحد حل کے طور پر پاکستان کو قبول کرنے کی. برطانوی حکومت ، اپنے گزشتہ دسمبر 1946 میں کابینہ مشن منصوبہ کو بچانے کی کوشش کے بعد بھی ہندوستان کی تقسیم کے لئے ایک سکیم کی طرف منتقل کر دیا گیا ہے. گزشتہ کے برطانوی وائسرائے ، لارڈ لوئس ماؤنٹبیٹن ، ایک واضح مینڈیٹ کے ساتھ اقتدار کی منتقلی کے لئے ایک منصوبے کا مسودہ تیار کیا گیا ہے.
سیاسی رہنماؤں اور جماعتوں کے ساتھ بات چیت کرنے کے بعد ، انہوں نے اقتدار کی منتقلی ہے ، جس میں برطانوی حکومت کی منظوری کے بعد ، جون 3،1947 پر اعلان کیا گیا تھا کے لئے ایک تقسیم کے منصوبہ تیار کر دیا ہے.
پاکستان کا خروج : کانگریس اور مسلم لیگ دونوں نے منصوبہ قبول کر لیا. کی دو سب سے بڑی مسلم اکثریت والے صوبوں ، بنگال اور پنجاب ، تقسیم کر رہے تھے. مغربی پنجاب ، مشرقی بنگال اور سندھ اور بلوچستان میں کوئٹہ بلدیہ ، اور شاہی جرگہ کی اسمبلیوں نے پاکستان کے حق میں ووٹ دیا. Referenda خیبر Pukhtoonkhwa اور آسام میں Sylhet ڈسٹرکٹ ، جس کے نتیجے میں پاکستان کے لیے ایک بھاری اکثریت سے ووٹ میں منعقد کی گئی تھی. نتیجے کے طور پر ، 14،1947 اگست کو پاکستان کی نئی ریاست وجود میں آیا.
14،1947 اگست کو پاکستان دنیا کے نقشے پر ابھر کر سامنے آئے. یہ دور دراز ماضی میں اس کی جڑ ہے. اپنے قیام کے جنوبی ایشیائی برصغیر کے مسلمانوں کی طرف سے اپنی ایک علیحدہ وطن کا اور اس کی بنیاد رکھی گئی تھی جب محمد بن قاسم نے 711 ء میں نے سمندر میں قزاقوں نے راجہ Dahir میں پناہ لی تھی کے خلاف جوابی کے طور پر سندھ وش کے لئے جدوجہد کے عروج تھا ریاست.
اب پاکستان اور اس کی حدود سے پرے مزید کے قیام کے علاقوں میں اسلام کی آمد کو مزید تاریخی انفرادیت کو مضبوط کیا.
پتھر کے زمانے : برصغیر میں پتھر کی عمر کے آدمی کی جلد سے جلد اوشیش میں سے کچھ کو راولپنڈی کے قریب Potohar خطے کے Soan وادی میں تقریبا 500،000 سال کی ممکنہ قدیمی کے ساتھ پائے جاتے ہیں ،. ابھی تک اس طرح کے دور کی کوئی انسانی کنکال گیا ہے علاقے میں دریافت کیا ، لیکن خام پتھر کو لاگو Soan کے terraces سے برآمد انٹر برفانی مدت کے لئے دنیا کے اس حصے میں انسانی تبشرم اور مزدور کی کہانی لے. یہ حجر اسود عمر کے مردوں نے ایک ثقافت کی شرائط میں ان کی گروہ بندی کا جواز پیش کرنے کے لئے بلایا Soan ثقافت کا ایک کافی homogenous میں ان کو لاگو کرتی ہے زمانے کی. تقریبا 3000 BC ، ؤبڑ سے ہوا خارج ہونے سے بھاری کامیابی حاصل کی گھاٹیوں اور بلوچستان کی تلہٹی کے درمیان ، چھوٹے سے گاؤں کمیونٹیز کے ترقی یافتہ اور تہذیب کی طرف پہلے سے ہچکچا اقدامات کرنے شروع. یہاں ، ایک انسانی سرگرمیوں کے ایک سے زیادہ مسلسل کہانی تلاش کرتا ہے ، اب بھی پتھر کے زمانے میں اگرچہ.
ان سے پہلے تاریخی مردوں کو ان بستیوں قائم ، گھاٹیوں میں یا ان کے مویشی اور کاشت کی جو اور دیگر فصلوں کے ساتھ میدانی علاقوں کے مضافات پر دونوں چرواہوں اور کسانوں کے طور پر ،.
سرخ اور بفر کی ثقافت : ان علاقوں میں پہلے سے تاریخی mounds اور ان کے مواد کی درجہ بندی ، کی پرت کی طرف سے پرت سے ہوشیار کھدائی ، ریڈ ویئر کی ثقافت اور چمڑا ویئر ثقافت کے دو اہم اقسام میں ان کے گروپ ہے. سابق مقبول شمالی بلوچستان کے علاقے ژوب کی ثقافت کے نام سے جانا جاتا ہے ، جبکہ مؤخر الذکر کوئٹہ ، Amri Nal اور سندھ اور جنوبی بلوچستان کے Kulli ثقافت پر مشتمل ہے. کچھ Amri Nal دیہات یا شہروں نے دفاعی مقاصد کے لئے پتھر کی دیواروں اور bastions تھے اور ان کے گھروں کے پتھر بنیادوں تھے. Nal پر ، اس کی ثقافت کا ایک وسیع قبرستان کے بارے میں 100 قبروں کی پر مشتمل ہے. اس جامع ثقافت کا ایک اہم خصوصیت یہ ہے کہ Amri اور بعض دیگر سائٹوں پر کیا گیا ہے بہت مخصوص وادئ سندھ کی ثقافت کے نیچے پایا جاتا ہے. دوسری طرف ، Nal کے steatite سیل اور تانبے کو لاگو کرتی ہے اور برتن کی سجاوٹ کے بعض اقسام میں دونوں کے درمیان ایک جزوی وورلیپ کا مشورہ دیتے ہیں. شاید یہ جو وادئ سندھ کی تہذیب کی ترقی کے لئے ماحول قائم مقامی معاشروں میں سے ایک کی نمائندگی کرتا ہے.
کوٹ Diji کے صوبہ سندھ میں پہلے سے تاریخی سائٹ مربوط کہانی ہے جس کا 2500 کے بارے میں قبل مسیح سے 300 سے 500 سال کی طرف سے اس تہذیب کے اصل pushes ، کی تعمیر نو کے لئے زیادہ اہمیت کی معلومات فراہم کی ہے. کم از کم 2800 ئ. پو ہڑپپا کے دور سے پہلے کا ایک نیا ثقافتی عناصر کا ثبوت ہے یہاں کا پتہ لگایا گیا ہے ہے.
پری کے ہڑپپا : جب آدم بلوچستان کے علاقے میں گاؤں کمیونٹیز کو اب بھی ایک مشکل ہائلینڈ ماحول کے خلاف جدوجہد کر رہے تھے ، ایک انتہائی مہذب لوگوں کو خود کو کوٹ Diji ، ایک قدیم دنیا کے سب سے زیادہ ترقی یافتہ شہری تہذیبوں جس کے درمیان فلا پر زور کوشش کر رہے تھے سال 2500 اور 1500 قبل مسیح Moenjodaro اور ہڑپپا کے انڈس ویلی سائٹس میں. یہ وادئ سندھ لوگ آرٹ اور craftsmanship کے اعلی معیار اور ارد pictographic لکھنے کی ایک اچھی طرح سے تیار نظام ، جو اب بھی جاری رکھنے کی کوششوں کے باوجود undeciphered رہتا موجود ہے. خوبصورتی کی منصوبہ بندی Moenjodaro اور ہڑپپا کے شہروں کے مسلط کھنڈرات میں زندگی کے وہی اختیارات کا انداز کیا ہے اور اوزار کی ایک ہی قسم کا استعمال کرتے ہوئے لوگوں کے اتحاد کے واضح ثبوت موجود ہیں. بے شک ، میں عام لوگوں ، عوامی حمام ، سڑکوں اور احاطہ کرتا ہے نکاسی آب کے نظام کی اینٹوں کی عمارتوں کو خوش اور مطمئن لوگوں کی تصویر کا مشورہ دیتے ہیں.
آریائی تہذیب میں یا 1500 کے بارے میں BC ، آریوں نے پنجاب پر نزول اور Sapta سندھو ، جو دریائے سندھ سادہ ابیوینجک میں بس. وہ ایک pastoral سماج Rigvedic تہذیب میں اضافہ ہوا تیار. Rigveda تعریف کے بھجن ، اس خطے کے لئے جو انہوں نے "فیشن خدا" کے طور پر کی وضاحت کے ساتھ replete ہے. یہ بھی واضح ہے کہ اتنے لمبے وقت تک Sapta سندھو آریائی تہذیب کی بنیاد رہے ، اس ذات نظام سے آزاد رہے. ذات ادارے اور پیچیدہ قربانیوں کی رسم گنگا کی وادی میں شکل لیا. میں کوئی شک نہیں ہے کہ دریائے سندھ کی تہذیب آریائی تہذیب کی ترقی کے لئے زیادہ اہم کردار ادا کیا جا سکتا ہے.
گندھارا ثقافت : دیر اور سوات میں گندھارا کی قبر ثقافت کی دریافت سے 1500 قبل مسیح میں انڈس ثقافت کے اختتام کے درمیان پاکستان کے ثقافتی تاریخ کی مدت پر روشنی پھینک میں ایک طویل راستہ طے کرے گا اور چھٹے صدی قبل مسیح میں Achaemenians کے تحت تاریخی مدت کے آغاز ہندو پورانیک اور سنسکرت کی ادبی روایات آریوں کے لئے دریائے سندھ کی تہذیب کی تباہی وصف کے لئے لگ رہے ہیں ، لیکن ایک رہسی کہ اصل میں کیا ہوا ، رہتا ہے. گندھارا قبر ثقافت کھول دی پاکستان کے ثقافتی ورثے میں دو ادوار ہے : کانسی عمر اور آئرن کی عمر کے دوسرے میں سے ایک ہے. یہ تو نام ہے کیونکہ یہ گندھارا خطے کے پہاڑی علاقوں میں رہنے والے کے طور پر قبروں میں ثبوت کے ایک عجیب نمونہ پیش ہے. یہ ثقافت انڈس ثقافت سے مختلف ہے اور بلوچستان کے گاؤں کی ثقافت کے ساتھ بہت کم تعلقات ہیں. کے ساتھ ساتھ Stratigraphy اس علاقے سے دریافت نمونے تجویز ہے کہ آریوں نے 1،500 اور 600 قبل مسیح کے درمیان دنیا کے اس حصے میں منتقل کر دیا گیا چھٹے صدی قبل مسیح میں ، بدھ نے اس کی تعلیمات ، جو بعد میں جنوبی ایشیا کے برصغیر کے شمالی حصے میں پھیل شروع کر دیا. یہ اس صدی کے آخر کی طرف تھا ، بھی ، کہ ایران منظم کو ان کی سلطنت کے بیسویں satrapy کے طور پر سندھ اور پنجاب کے دارا میں
اس عظیم سلطنت اور تیسری صدی قبل مسیح کے Mauryan سلطنت کی تنظیموں کے درمیان شاندار مماثلت ہیں ، جبکہ Kautilya Arthshastra 330 BC میں دارا III کو شکست دینے کے بعد ایک مضبوط فارسی اثر و رسوخ ، مقدونیہ کا الیگزینڈر بھی ظاہر کرتا ہے بھی برصغیر جنوبی ایشیائی کے ذریعے دریا ویاس مارچ ، لیکن علاقے پر یونانی اثر و رسوخ Mauryan سلطنت کے قیام کے لئے تھوڑا سا میں شراکت کے لئے محدود ظاہر ہوتا ہے. عظیم سلطنت کہ اشوکا ، چندرگوپت موریا کے پوتے ، برصغیر میں تعمیر صرف سندھ طاس کا وہ حصہ جو اب شمالی پنجاب کے طور پر جانا جاتا ہے شامل ہیں. اس کی طرف سے باقی انڈس سوار ہوکر علاقوں کے subjugated نہیں تھے. ان علاقوں میں ، جو اب پاکستان کا ایک بڑا حصہ فارم تيرہ صدی میں دہلی سلطنت کی تعداد میں اضافہ تک چوتھی صدی عیسوی میں Guptas کے وقت سے تقریبا آزاد تھے. گندھارا آرٹ گندھارا آرٹ ، پاکستان کے سب سے زیادہ قیمتی جائیداد میں سے ایک ، پشاور اور ملحقہ پہاڑی علاقوں میں سوات ، بونیر اور باجوڑ کے کے موجودہ وادی میں 500 سال کی مدت (پہلی سے پانچویں صدی عیسوی) کے لئے فلا. اس فن نے خطے کی ثقافتی پنرجہرن کے ایک علیحدہ مرحلے کی نمائندگی کرتا ہے. یہ بھارتی بدھ مت ، اور گریکو رومن مورتی کے ایک مرکب کی مصنوعات تھا.
گندھارا آرٹ جس کا شاسنکال سلک روٹ بھاگ گیا ، پشاور اور انڈس ویلی کے ذریعے پورے علاقے کو بڑی خوشحالی لانے کے دوران اس کے ابتدائی مراحل میں کنشک ، عظیم Kushan حکمران کی سرپرستی حاصل ہے.
اسلام کی آمد : نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم (صلی اللہ علیہ وسلم) کے پہلے کے پیروکار ، برصغیر جنوبی ایشیائی کی سرزمین پر قدم قائم کرنے کے لئے ، عرب اور خلیج فارس کے ساحل پر زمین سے تاجروں میں اسلام کے طلوع فجر کے بعد جلد ہی تھے ، ابتدائی ساتویں صدی عیسوی
اسلام کے آغاز
برصغیر میں پہلی مستقل مسلم foothold 711 AD Umayyed ، اور بعد کے ساتھ منسلک ایک خود مختار مسلم ریاست میں سندھ کے محمد بن قاسم کی فتح کے ساتھ حاصل کیا گیا تھا ، Abbassid خلافت کے دائرہ اختیار میں موجود پاکستان کے جنوبی اور وسطی حصوں پر کو وسعت دینے کے ساتھ قائم کی گئی تھی. کافی کچھ نئے شہروں میں قائم کی ہے اور عربی زبان کو سرکاری زبان کے طور پر پیش کیا گیا تھا. محمود کے Ghazna حملے کے وقت ، مسلم اقتدار ملتان اور کچھ دوسرے علاقوں میں اب بھی موجود ہے ، اگرچہ ایک کمزور فارم میں ،. Ghaznavids (976-1148) اور ان کے جانشین ، Ghaurids (1148-1206) ، نژاد کی طرف سے وسطی ایشیائی تھے اور وہ ان کے علاقوں ، جو زیادہ تر موجودہ پاکستان کے علاقوں میں بھارت سے باہر دارالحکومتوں سے احاطہ کرتا ہے ، فیصلہ دیا ہے. یہ ابتدائی تيرہ صدی میں کیا گیا تھا کہ بھارت میں مسلم اقتدار کے بنیاد کو دارالحکومت کے طور پر توسیع حدود سے اور دہلی کے ساتھ رکھی تھے. 1206 کے لئے 1526 ء سے ، پانچ مختلف خاندانوں کو ڈولنا منعقد کی. اس کے بعد کے بعد مغل پربوتو (1526-1707) اور اپنے اقتدار کی مدت جاری رکھا ، تاہم nominally 1857 تک ،. Ghaznavids کے وقت سے ، فارسی کم یا زیادہ سرکاری زبان کے طور پر عربی کی جگہ. اقتصادی ، سیاسی اور مذہبی مسلمانوں کی طرف سے تیار اداروں نے ان کی منفرد تاثر پیدا ہوئے. ریاست کی قانون شریعت کی بنیاد پر کیا گیا تھا اور اصولی طور پر حکمرانوں پر اسے لاگو کرنے کے لئے کی پابند تھے. ڑلائی کی کوئی بھی طویل مدت عام طور پر عوامی دباؤ کے تحت ان قوانین کی کمک کے بعد کیا گیا تھا. جنوبی ایشیائی برصغیر پر اسلام کے اثرات گہرے اور دور رس تھا. اسلام نہ صرف ایک نیا مذہب ، لیکن ایک نئی تہذیب اور نئے تمدن کی زندگی کا ایک نیا راستہ اور اقدار کے نئے سیٹ متعارف کرایا ہے. آرٹ اور ادب کے اسلامی ثقافت اور ادائیگی کی روایات ، سماجی اور فلاح و بہبود کے ادارے کا ، برصغیر بھر کے مسلم حکمرانوں کی طرف سے قائم کئے گئے تھے. ایک نئی زبان ، اردو ، عربی اور فارسی الفاظ اور دیسی الفاظ اور محاورہ کو گود لینے سے بنیادی طور پر حاصل ہے ، بات کی ہے اور مسلمانوں کی طرف سے لکھا جائے آئے اور اسے بھارتی آبادی کا باقی کے درمیان کرنسی حاصل ہے.
اردو پاکستان کی قومی زبان ہے
مذہب سے کے علاوہ ، اردو بھی اس پربوتو کی مدت کے دوران مسلم کمیونٹی کے فعال برصغیر میں اپنی علیحدہ شناخت کو محفوظ رکھنے کے.
مسلم تشخص -- مسلم تشخص کا سوال ہے ، تاہم جنوبی ایشیا میں مسلم اقتدار کے خاتمے کے دوران سنجیدگی فرض کیا گیا ہے. سب سے پہلے اپنی تیکشنتا احساس انسان عالم مذہبی عالم ، شاہ Waliullah (1703-62). وہ برصغیر میں اسلامی پنرجہرن کی بنیاد رکھی ہے اور تقریبا تمام انیسویں کے بعد سماجی اور مذہبی اصلاحات کی نقل و حرکت ، اور بیسویں صدیوں امہ کے لئے ایک ذریعہ بن گیا. ان کے فوری جانشینوں ، ان کی تعلیمات کی طرف سے حوصلہ افزائی ، بھارت کے شمال مغرب میں ایک معمولی اسلامی ریاست قائم کرنے کی کوشش کی اور وہ ، سید احمد شہید بریلوی (1786-1831) کی قیادت کے تحت ، اس سمت میں persevered.
برطانوی توسیع پسندی اور مسلم مزاحمت : دریں اثنا ، ایسٹ انڈیا کمپنی کے ساتھ شروع ، برطانوی جنوبی ایشیا میں غالب قوت کے طور پر ابھر کر سامنے تھا. ان کی طاقت میں اضافے کا تقریبا ایک سو سال کے عرصے میں بتدریج تک وسیع کرنا تھا. انہوں نے نے کیا وہ اینگلو Muhammadan قانون کے طور پر قرار دیا ہے جبکہ اردو کو سرکاری زبان کے طور پر انگریزی کی طرف سے تبدیل کر دیا گیا شریعت کی جگہ. خاص طور پر جنوبی ایشیا کے مسلمانوں پر بہت سماجی ، اقتصادی اور سیاسی اثر ان کی اور دوسرے پیش رفت تھی. 1857 کی بغاوت ، برطانوی اور مسلمانوں کی طرف سے آزادی کی جنگ کی طرف سے بھارتی بغاوت قرار دیا اشد واقعات کے منفی کورس کو ریورس کرنے کی کوشش تھی.
مذہبی اداروں : آزادی کی 1857 کی جنگ کی ناکامی برطانوی مسلمانوں نے اس ایونٹ کے لئے تمام ذمہ داری ان پر رکھا کے لئے تباہ کن نتائج کو تھا. مستقبل میں اس طرح ایک تکرار کو روکنے کے لئے پرعزم ، برطانوی جان بوجھ کر مسلمانوں کے خلاف ایک دمنکاری پالیسی پر عمل کیا. بھی دور آزادی کے جنگجوؤں کے ساتھ منسلک ہونے والوں کے خواص اور جائیداد ضبط اور ہوش میں کوششوں کو ان کے لئے ایماندار رہنے کے تمام راستے بند کرنے کے لئے کئے گئے تھے. مسلمان اس صورتحال کے جواب بھی ان کی حالت زار aggravated. ان کے مذہبی رہنماؤں ، ، جو کافی فعال کیا گیا تھا کمیونٹی کی زندگی کے مرکزی دھارے میں شامل سے واپس لے لی اور اپنے آپ کو مذہبی تعلیم دینے کے لئے وقف خاص طور سے. اگرچہ مذہبی اکادمیوں دیوبند ، Farangi محل اور رائے لاہور ، علماء کی طرف سے قائم کی خاص طور پر ان لوگوں نے مسلمانوں کو ان کی شناخت کو محفوظ کرنے میں مدد کی تربیت میں مشکل سے نئے چیلنجز کے لئے ان سے لیس ان اداروں میں فراہم کی.
تعلیمی اصلاحات : مسلمان خود کو مغربی تعلیم کے طور پر ساتھ ساتھ سرکاری ملازمت سے دور رکھا. لیکن ، ان کے ہم وطنوں ، ہندو ، ایسا نہیں کیا اور بکنگ کے بغیر نئے حکمرانوں کو قبول کر لیا. انہوں نے مغربی تعلیم حاصل کی ، نئی ثقافت اور پر قبضہ کر لیا کے عہدوں پر مسلمانوں کی طرف سے اب تک میں بھر imbibed. اگر اس صورت حال کو طویل تھا ، مسلمانوں کو ناقابل تلافی نقصان کیا ہوتا ہے. انے والی خطرناک احساس انسان سر سید احمد خان (1817-1889) ، 1857 کے المناک واقعات کے ایک گواہ تھا. انہوں نے برطانوی مسلمان تعلقات کو ہم آہنگ کرنے کے لئے اس کا سب سے زیادہ exerted. اس کی تشخیص کیا گیا تھا کہ مسلمانوں کی حفاظت مغربی تعلیم اور علم کے حصول میں پوشیدہ ہے. اس مقصد کو حاصل کرنے کے لئے انہوں نے کئی مثبت قدم اٹھائے. انہوں نے علی گڑھ میں ایک کالج کی بنیاد رکھی مغربی لائنوں پر تعلیم دینے کی. ایک ہی اہمیت کی اینگلو Muhammadan تعلیمی کانفرنس ، جو انہوں نے 1886 میں کی طرف سے سپانسر ، مغربی تعلیم اور سماجی اصلاحات کے حمایت میں خیالات کی بازی کے لئے مسلمانوں کے لئے ایک دانشورانہ فورم فراہم کیا گیا تھا. Muhammadan ادب سوسائٹی کے اسی طرح کے مقاصد ، نواب Adbul لطیف (1828-93) کی طرف سے قائم ، بنگال ، سر سید احمد خان کی تحریک ہے ، علی گڑھ تحریک کے طور پر جانا جاتا میں تبدیل کر دیا گیا کوششوں میں سرگرم تھے ، اور اس کے مسلمانوں پر اس کی مہر کو چھوڑا جنوبی ایشیائی برصغیر کے ہر حصہ ہے. اس پریرتا کے تحت ، معاشروں کو پورے برصغیر ہے جس میں مسلمانوں کو تعلیم فراہم کرنے کے لئے تعلیمی اداروں کو قائم میں قائم کیا گیا.
سر سید احمد خان نے کوئی منظم سیاسی سرگرمی ، انہوں نے خدشہ ہے ، ان کی طرف برطانوی دشمنی کو پھر سے زندہ ہو سکتا ہے میں مسلمانوں کی طرف سے شرکت کے خیال کرنے کے مخالف تھے. انہوں نے کسی بھی مشترکہ منصوبے میں ہندو مسلم تعاون ناپسند. اس سلسلے میں ان کی موہبنگ دیر سے 1860s جب ہندو اتساہی سختی سے اردو کی جگہ ہندی کی وجہ سے ترجمانی کی اور حفاظت کے اردو ہندی تنازعہ سے بنیادی طور پر stemmed. لہذا انہوں نے ، انڈین نیشنل کانگریس کی مخالفت کی جب یہ 1885 میں قائم کیا گیا تھا اور مسلمانوں کو مشورہ دیا کہ اس کی سرگرمیوں سے رک جاؤ. ان کے معاصر اور اسلام ، سید امیر علی (1849-1928) ، کے ایک عظیم سکالر نے کانگریس کے بارے میں اپنے خیالات کا اظہار کیا ، لیکن انہوں نے خود کو سیاسی تنظیم مسلمانوں کے خلاف نہیں تھا. اصل میں ، انہوں نے مسلمانوں ، مرکزی قومی Muhammadan ایسوسی ایشن کا یہ پہلا اہم سیاسی جسم کا اعلان کیا. اگرچہ ، اس کی رکنیت محدود تھا ، اس برصغیر کے مختلف حصوں میں 50 سے زائد شاخوں تھا اور یہ مسلمانوں کی تعلیمی اور سیاسی ترقی کے لئے کچھ ٹھوس کام مکمل. لیکن ، اس کی سرگرمیوں کو انیسویں صدی کے آخر کی طرف waned.
مسلم لیگ : بیسویں صدی کے آغاز پر کئی عوامل کی ضرورت کے مسلمانوں کو ایک مؤثر سیاسی تنظیم کے لیے منایا. لہذا ، 1906 اکتوبر میں ، 35 مسلم رہنماؤں پر مشتمل وفد نے شملہ میں برطانوی وائسرائے سے ملاقات کی اور علیحدہ electorates کا مطالبہ کیا. تین ماہ بعد ، آل پاکستان مسلم لیگ نواب Salimullah خان کی طرف سے ڈھاکہ میں قائم کی گئی تھی بنیادی طور پر مسلمانوں کے سیاسی حقوق اور مفادات کے تحفظ کے مقصد سے ،. برطانوی بھارت 1909 کے ایکٹ کی حکومت ہے جو ایک پارٹی کے تمام بھارت کے طور پر مسلم لیگ کی پوزیشن کی تصدیق میں علیحدہ electorates تسلیم کر لیا.
ہندو مسلم اتحاد کے لئے کوشش : قد تمام بھارت کے رہنماؤں کے دو بڑے مخالف سمتوں میں ترقی کمیونٹیز کو نظر آتا رجحان پر گہری تشویش وجہ سے. انہوں نے کانگریس اور مسلم لیگ کو ایک پلیٹ فارم پر لانے کی جدوجہد کی. قائداعظم محمد علی جناح (1876-1948) نے ان کے درمیان اہم شخصیت تھا. بنگال اور سلطنت عثمانیہ اور شمالی افریقہ کے خلاف یورپی قوتوں کے جارحانہ ڈیزائن کی تقسیم کے فسخ کے بعد ، مسلمانوں کے برطانوی حکمرانوں کے خلاف ہندوؤں کے ساتھ تعاون کا خیال کرنے کے لئے آمادہ تھے.
کانگریس کی مسلم لیگ کی مفاہمت 1916 میں دونوں جماعتوں کے لکھنؤ کے سیشن میں حاصل کیا گیا تھا اور اصلاحات کی ایک مشترکہ سکیم کے منظور کر لیا گیا ہے. لکھنؤ پیکٹ میں. کے طور پر کی منصوبہ بندی کے عام کہا جاتا تھا ، کانگریس علیحدہ electorates کے اصول کو قبول کیا ، اور مسلمانوں ، `مسلم اقلیتی صوبوں کے مسلمانوں کو اہمیت' کے بدلے میں ، پنجاب اور بنگال میں ان کی پتلی اکثریت کے حوالے کرنے پر اتفاق. پوسٹ لکھنؤ کے معاہدہ کی مدت کے ہندو مسلم دوستی کا مشاہدہ کیا ہے اور دونوں جماعتوں نے اسی شہر میں ان کے سالانہ سیشن منعقد کرنے آیا تھا اور ایک جیسی مواد کی قراردادوں منظور.
خلافت تحریک
ہندو مسلم اتحاد نے اس میں منی کا اخراج کیا خلافت اور عدم تعاون کی تحریکیں کے دوران پہنچ گئے ہیں. بویشیوکتا کے مسلمانوں ، علی برادران ، مولانا محمد علی اور مولانا شوکت علی کی قیادت میں ، پہلے عالمی بائیکاٹ سے سلطنت عثمانیہ کی حفاظت جنگ کے بعد تاریخی خلافت تحریک کا آغاز کیا. موہنداس Karamchand گاندھی (1869-1948) نے خلافت تحریک کے ساتھ ہندوؤں سے منسلک مسئلہ سے سوراج (خود حکومت) کے معاملے سے منسلک ہے. بعد تحریک میں سب سے پہلے ملک بھر میں مقبول تحریک تھی.
اگرچہ تحریک اپنے مقاصد میں ناکام رہے ، یہ جنوبی ایشیا کے مسلمانوں پر دور رس اثرات تھا. ایک طویل وقت کے بعد ، وہ ایک خالصتا اسلامی مسئلہ ہے جو لمحے بھر کے ان کے درمیان یکجہتی کا جعلی پر متحد ایکشن لیا. یہ بھی مسلم تنظیم اور عوام کو متحرک کرنے میں تجربہ کار رہنماؤں کے ایک طبقے کی پیداوار ہے. اس تجربے نے مسلمانوں کے لئے بہت زیادہ قیمت کے بعد میں تحریک پاکستان کے دوران خلافت تحریک کے خاتمے کے کڑوی ہندو مسلم شتروتا کی ایک مدت کے بعد کیا گیا تھا. ہندوؤں نے دو انتہائی مسلم مخالف تحریکوں ، Shudhi اور تنظیم کا اعلان کیا. سابق تحریک ہندو مت کے لئے مسلمانوں میں تبدیل کے لئے تیار کیا گیا تھا اور بعد کے سامپرداییک تنازعہ کی صورت میں ہندوؤں کے درمیان یکجہتی پیدا کرنے کے لئے تھا. جوابی کارروائی میں ، مسلمانوں Tabligh اور Tanzim تنظیموں کی طرف سے سپانسر Shudhi اور تنظیم کے اثرات کا مقابلہ کرنے کے لئے. 1920s میں فسادات کی فریکوئنسی کو بے مثال تھا. کئی ہندو مسلم اتحاد کی کانفرنسوں کا تنازعہ کی وجوہات کو دور کرنے کے لئے منعقد کر رہے تھے ، لیکن ایسا لگ رہا تھا کچھ نہیں سامپرداییکتا شدت کو کم کر سکتا ہے.
مسلم مطالبہ نگرانی کے : اس صورت حال کی روشنی میں ، مسلمان ان کے آئینی مطالبات پر نظر ثانی کی. اب وہ ایک علیحدہ صوبے اور خیبر Pukhtoonkhwa میں آئینی اصلاحات کے تعارف کے طور پر پنجاب اور بنگال میں اپنی عددی اکثریت کے تحفظ ، بلوچستان کے بمبئ ، آئین سے سندھ کی علیحدگی چاہتے تھے. یہ جزوی طور پر ان مطالبات ہے کہ آل پاکستان مسلم لیگ کے ایک حصے کا سر جان سائمن کی صدارت کے تحت 1927 ء میں برطانوی حکومت کی طرف سے بھیجے گئے قانونی کمیشن کے ساتھ تعاون کو پریس کرنے کے لئے.
سائمن کمیشن
لیگ کے دیگر سیکشن ہے جس میں اس کے کردار تمام سفید کے لیے سائمن کمیشن کا بائیکاٹ کیا نہرو کمیٹی ، کانفرنس آل پارٹیز کی طرف سے مقرر کیا ، کے ساتھ تعاون کیا بھارت کے لئے ایک آئین کا مسودہ تیار کرنے کے لئے. نہرو رپورٹ نے ایک انتہائی مسلم مخالف تعصب اور کانگریس کی قیادت میں ترمیم بھی اعتدال پسند مسلمانوں موہبنگ کرنے سے انکار تھا.
علامہ اقبال محمد : کئی رہنماؤں اور دانشوروں ، ہندو مسلم سوال میں بصیرت مسلمان بھارت کی علیحدگی کی تجویز پیش کی ہے. تاہم ، ان کے صدارتی تقریر میں مسلم کمیونٹی کے اندرونی احساس کی سب سے زیادہ lucid نمائش علامہ محمد اقبال (1877-1938) کی طرف سے 1930 میں الہ آباد میں آل انڈیا مسلم لیگ کے اجلاس میں دی. انہوں نے تجویز دی ہے کہ جنوبی ایشیا میں اسلام کی صحت مند ترقی کے لئے ، کم از کم شمال مغرب کی مسلم اکثریت کے علاقوں میں ایک علیحدہ مسلم ریاست کو یہ ضروری تھا. بعد میں ، قائد اعظم محمد علی جناح کے ساتھ ان کی خط و کتابت میں ، انہوں نے شمال مشرقی علاقے میں بھی اپنے مجوزہ مسلم ریاست میں مسلم اکثریت کے علاقوں میں شامل ہے. اپنے الہ آباد ایڈریس کے تین سال بعد ، کیمبرج میں مسلمان طلبا کے ایک گروپ ، چوہدری رحمت علی کی سربراہی میں ، ایک پمفلٹ جاری کیا ، اب یا کبھی نہیں ، جس میں مسلم اکثریت کے علاقوں کے نام سے ڈرائنگ خط ، وہ "پاکستان" کے نام دی مجوزہ ریاست. بھی مسلمان کے درمیان بہت کم وقت خیال کا خیر مقدم کیا ہے. یہ ایک دہائی کے لئے مسلمانوں نے ایک علیحدہ مسلم ریاست کے لئے مانگ کو گلے لگانے کے لیے لے گیا تھا.
قائد اعظم محمد علی جناح : دوران ، تین گول میز کانفرنسوں میں 1930-32 کے دوران لندن میں طلب کر رہے تھے ، بھارتی آئینی مسئلہ کو حل کرنے کے لئے. ہندو اور مسلم رہنماؤں ، ، ہے جو ان کانفرنسوں کے لیے مدعو کیا گیا تھا اپنی طرف متوجہ نہیں ایک بات پر اتفاق کیا فارمولہ اور برطانوی حکومت ایک `سامپرداییک ایوارڈ جس میں بھارت 1935 کے ایکٹ کی حکومت میں شامل کیا گیا تھا کا اعلان کرنا پڑا. اس ایکٹ کے تحت انتخابات سے پہلے ، بھارت مسلم لیگ ، ، جس میں کچھ وقت کے لئے غیر فعال رہے تھے قائداعظم محمد علی جناح ، جو 1934 میں بھارت میں تقریبا پانچ سال کی غیر موجودگی کے بعد واپس آئے تھے ، کی طرف سے دوبارہ سے منظم کیا گیا تھا انگلینڈ. مسلم لیگ مسلم نشستوں کی اکثریت حاصل نہیں ہے کیونکہ یہ ابھی تک نہیں مؤثر طریقے سے دوبارہ سے منظم کر سکتے ہیں. تاہم ، یہ اطمینان تھا کہ مسلم حلقوں میں انڈین نیشنل کانگریس کی کارکردگی بری تھی. انتخابات کے بعد کانگریس کی قیادت کا رویہ تکبر اور domineering تھا. کلاسیکی مثال کے طور پر اس کی اقوام متحدہ کے صوبوں میں مسلم لیگ کے ساتھ مخلوط حکومت کی تشکیل سے انکار تھا. اس کے بجائے ، اس لیگ کے رہنماؤں سے کہا کہ وہ صوبائی اسمبلی میں ان کی پارلیمانی پارٹی کو تحلیل کرنے اور کانگریس میں شامل ہوں. 1937 کے انتخابات کے بعد کانگریس کے ایک اور اہم اقدام اس کے مسلمان بڑے پیمانے پر رابطہ مسلمانوں کو کانگریس اور مسلم لیگ میں شامل نہیں کرنے کے لئے منانے کی تحریک تھی. اس کے رہنماؤں ، جواہر لال نہرو ، کے ایک بھی اعلان کیا ہے کہ بھارت میں صرف دو فورسز ، برطانوی اور کانگریس تھے. یہ سب unchallenged نہیں کیا.
قائد اعظم محمد علی جناح کا مقابلہ کیا ہے کہ جنوبی ایشیا میں ایک تیسری قوت مسلمانوں کا قیام تھا. آل پاکستان مسلم لیگ ، ان کے تحفے میں دیا قیادت میں ، اور آہستہ آہستہ skillfully ایک پلیٹ فارم پر منظم کرنے مسلمانوں شروع.
ایک علیحدہ مسلمان وطن کی طرف : 1930s اپنی علیحدہ علیحدہ شناخت اور ان کے کہ اس نے علیحدہ علاقائی حدود کے تحفظ تشویش کے مسلمانوں میں بیداری کا مشاہدہ. ایک اہم عنصر ہے جو کھلے میں اس simmering مسلم قوم پرستی لایا 1937-39 کے دوران مسلم اقلیت کے صوبوں میں کانگریس کے اقتدار کا کردار تھا. ان صوبوں میں کانگریس کی پالیسیوں نے مسلم باونایں چوٹ لگی ہے. اس کا حساب تھے کا مقصد ایک الگ ثقافتی یونٹ کے طور پر مسلمانوں کو obliterate کرنا. مسلمانوں کی تلاش میں نگرانی کے حوالے سے میں اب سوچنا بند کر دیا اور سنجیدگی سے ایک علیحدہ مسلم ریاست کا مطالبہ کرنے پر غور شروع کر دیا. 1937-39 کے دوران ، کئی مسلم رہنماؤں اور دانشوروں ، علامہ اقبال کے خیالات کی طرف سے حوصلہ افزائی ، دو قوم کے نظریہ کے مطابق برصغیر partitioning کے لئے وسیع اسکیم پیش کی.
پاکستان قرارداد : آل پاکستان مسلم لیگ نے جلد ہی غور ان منصوبوں لیا اور آخر میں ، مارچ 23 ، 1940 ، آل پاکستان مسلم لیگ پر ہے ، ایک قرارداد میں ، اس کے تاریخی لاہور کے سیشن میں ، میں مسلمانوں کے لئے ایک علیحدہ وطن کا مطالبہ کیا برصغیر کے مسلم اکثریت کے علاقوں میں. قرارداد پاکستان قرارداد کے طور پر عام طور پر بھیجا گیا تھا. پاکستان کا مطالبہ ہر قائل کرنے کی مسلمانوں کے لئے ایک عظیم اپیل تھی. یہ ان کی ماضی کی مہاتا کی یادیں تازہ ہو اور مستقبل عما کا وعدہ کیا. ، لہذا ، یہ مطالبہ کرنے کے لئے فوری طور پر جواب دیا.
Cripps مشن : برطانوی حکومت میں پاکستان کی درخواست کی جو سر Stafford Cripps نے 1942 میں بھارت میں لایا دوسری عالمی جنگ کے بعد اقتدار کی منتقلی کے لئے تجاویز خراپن بالواسطہ طور پر تسلیم شدہ ہے. کانگریس اور آل پاکستان مسلم لیگ دونوں نے مختلف وجوہات کی بناء پر ان تجاویز کو مسترد کر دیا. مسلم ایک علیحدہ ڈومنین کے طور پر بھارت کے مختلف اصولوں تاہم ، ان تجاویز میں تسلیم کیا. اس ناکامی کے بعد ، ایک ممتاز کانگریس کے رہنما ، سی Rajgopalacharia ، انڈین نیشنل کانگریس ، جو اس وقت کو مسترد کر دیا تھا کی ورکنگ کمیٹی میں ایک علیحدہ مسلم ریاست کے لیے ایک فارمولہ کا مشورہ دیا ، لیکن بعد میں ، 1944 میں ، کی بنیاد بنائی جناح اور گاندھی کی بات چیت. پاکستان کا مطالبہ
تحریک پاکستان
دوسری عالمی جنگ کے دوران پاکستان کا مطالبہ مقبول ہو گئے. مسلم کمیونٹی کے ہر طبقے -- مردوں ، خواتین ، طلباء ، علماء اور تاجروں -- آل پاکستان مسلم لیگ کے زیراہتمام منعقد کئے گئے. پارٹی کی شاخوں کو برصغیر کے دور دراز کونوں میں بھی کھولے گئے. فارم ، کتابیں ، رسالے اور اخبارات کی شکل میں ادب پاکستان کے مطالبہ کی وضاحت کے لئے پیدا کیا گیا تھا اور بڑے پیمانے پر تقسیم کیا. حمایت آل انڈیا مسلم لیگ اور پاکستان کے لئے اس کی مانگ میں شملہ کانفرنس کی ناکامی کے بعد ٹیسٹ کیا گیا تھا کی طرف سے حاصل کی ، 1945 میں وائسرائے ، رب ویول ، کی طرف سے منعقد کی. انتخابات سیاسی جماعتوں کے متعلقہ طاقت کا تعین کرنے کے لئے کہا جاتا تھا. آل انڈیا مسلم لیگ کی انتخابی مہم میں پاکستان کے مطالبہ پر مبنی تھی. مسلم کمیونٹی کو ایک بے مثال انداز میں اس کال کے جواب میں. بہت سی مسلمان جماعتیں متحد پارلیمانی بورڈ کو کانگریس کے کہنے پر مسلم لیگ کی مخالفت کرنے کے لئے قائم کیا تھے. لیکن آل پاکستان مسلم لیگ کے تمام مرکزی ودانمنڈل میں تیس نشستوں پر بھاری کامیابی حاصل کی اور صوبائی انتخابات میں بھی ، اس کی فتح بقایا تھا. 8-9،1946 اپریل کو انتخابات کے بعد دہلی میں مرکزی اور صوبائی ودانمنڈلوں میں آل پاکستان مسلم لیگ کے نو منتخب لیگ کے اراکین کی ایک کنونشن بلایا. یہ کنونشن ، ، جس میں جنوبی ایشیا کے مسلمانوں کی تقریبا ایک نمائندہ بنگال ، حسین شہید Suhrawardy کے وزیر اعلی کی طرف سے ایک تجویز پر اسمبلی ، قائم واضح شرائط میں پاکستان کے مطالبہ کا اعادہ کیا.
کابینہ منصوبہ : 1946 کے اوائل میں برطانوی حکومت نے برصغیر کو کابینہ مشن سے آئینی تعطل کو حل کرنے کے لئے بھیجا. مشن میں مختلف سیاسی جماعتوں کے ساتھ بات چیت کا اعلان کیا ، لیکن ایک بات پر اتفاق کیا فارمولا تیار کرنے میں ناکام رہے. آخر میں ، کابینہ مشن کا اپنا منصوبہ ، جو دوسرے پراودانوں کے درمیان ، تین وفاقی گروہوں ، ان میں سے دو مسلم اکثریت کے صوبوں ، تین مضامین کے ساتھ ایک ڈھیلے وفاق میں مرکز میں منسلک پر مشتمل پرختیارپت کا اعلان کیا. مسلم لیگ منصوبہ قبول کر لیا ، ایک سٹریٹجک اقدام کے طور پر ، بھی دور مستقبل میں اس مقصد کو حاصل کرنے کی توقع ہے. کانگریس سب بھارت نے منصوبہ بندی کے اتفاق ، لیکن جلد ہی اس کے اثرات کا احساس ، کانگریس کے رہنماؤں نے اس طرح visualized منصوبہ بندی کے مصنف کی طرف سے نہیں میں تشریح شروع کر دیا. یہ آل پاکستان مسلم لیگ عذر فراہم کی منصوبہ بندی اور 16 اگست کو منایا پارٹی کے ایک `براہ راست اقدام دن کے طور پر اس کی منظوری کو پاکستان کا مطالبہ کی حمایت میں مسلم یکجہتی ظاہر کرنے کے لئے واپس لے.
تقسیم کے سکیم : اکتوبر 1946 میں ایک عبوری حکومت قائم کی گئی. مسلم لیگ نے اس کے جنرل سیکرٹری ، مسٹر لیاقت علی خان کی قیادت میں عبوری حکومت کے اندر سے پارٹی کے مقصد کے لئے لڑنے کے مقصد کے ساتھ اپنا نمائندہ بھیجا. ایک مختصر وقت کے بعد ، عبوری حکومت کے اندر صورت حال اور باہر کانگریس کی قیادت اس بات پر یقین سامپرداییک مسئلے کا واحد حل کے طور پر پاکستان کو قبول کرنے کی. برطانوی حکومت ، اپنے گزشتہ دسمبر 1946 میں کابینہ مشن منصوبہ کو بچانے کی کوشش کے بعد بھی ہندوستان کی تقسیم کے لئے ایک سکیم کی طرف منتقل کر دیا گیا ہے. گزشتہ کے برطانوی وائسرائے ، لارڈ لوئس ماؤنٹبیٹن ، ایک واضح مینڈیٹ کے ساتھ اقتدار کی منتقلی کے لئے ایک منصوبے کا مسودہ تیار کیا گیا ہے.
سیاسی رہنماؤں اور جماعتوں کے ساتھ بات چیت کرنے کے بعد ، انہوں نے اقتدار کی منتقلی ہے ، جس میں برطانوی حکومت کی منظوری کے بعد ، جون 3،1947 پر اعلان کیا گیا تھا کے لئے ایک تقسیم کے منصوبہ تیار کر دیا ہے.
پاکستان کا خروج : کانگریس اور مسلم لیگ دونوں نے منصوبہ قبول کر لیا. کی دو سب سے بڑی مسلم اکثریت والے صوبوں ، بنگال اور پنجاب ، تقسیم کر رہے تھے. مغربی پنجاب ، مشرقی بنگال اور سندھ اور بلوچستان میں کوئٹہ بلدیہ ، اور شاہی جرگہ کی اسمبلیوں نے پاکستان کے حق میں ووٹ دیا. Referenda خیبر Pukhtoonkhwa اور آسام میں Sylhet ڈسٹرکٹ ، جس کے نتیجے میں پاکستان کے لیے ایک بھاری اکثریت سے ووٹ میں منعقد کی گئی تھی. نتیجے کے طور پر ، 14،1947 اگست کو پاکستان کی نئی ریاست وجود میں آیا.